请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
──六年秋冬记──</P>
一 绪言 二 发明州至日本门司 三 由门司至台湾基隆 四 真常之人生 五 基隆月眉山灵泉寺之题咏 六 月眉山灵泉寺之法会 七 与熊古泰寿之一夕谈 八 台湾之游方 九 昙华堂之击钵吟会 十 佛教中学林之盘桓 十一 台中展览会之佛教讲演 十二 台中佛教讲演辞 十三 由基隆发日本神户 十四 神户之雅叙 十五 京都寺院之参谒 十六 由神户归宁波</P>
一 绪言</P>
尝闻道业学术之成就，资于才性、师法、游历，三者无轩轾，古人于游历尤尚。盖才性内蕴，激扬之要待乎众缘，游历所至，不徒博识其川陆都野、方土名物，将经练夫人情世事，裁异风殊俗，莹之寸心，则所以发展才性者至深，而师法亦具乎是矣。华夏九州，广陨万里，西北之民，多刚果坚悫，东南之滨，人尚柔佚明慧；故历代国权所树，多在西北，而文学则优于东南。孔、墨、孟、荀，赴义任侠，皆以勇为达德；老聃顾浚戒为天下先。然欲以扬榷空有，究论道真，则老、庄精湛之思、微渺之言，又非孔、墨得几！征之古既然，即今亦未能尽泯其迹也。然少长乎此，壮而皆染乎彼，则亦往往足以易其惯性。予宅生乎浙，所游未逾闽、粤、江、皖，遂宛宛成一东南偏性之人；今乃趋而益东，不知又将益若！第闻扶桑之俗，廉察强悍，得力于我佛金刚般若之旨甚多，或可藉以少变吾之人格欤！予年未冠，友生之游学东邻者，尝历历为之称诵，即服事佛学，窃抱宏愿，幻身于言论界，以阐扬佛法昌明佛教为惟之一责任。后叠经变乱，扃关补怛荒岛绝迹之地，虔修净业，远隔绝乎世缘，未尝一步外游。虽知日本颇有关于佛教，常欲一觇吾教与欧学调剂之方法，卒卒十年，未逮斯志。顾玆以孤岛肥遁之身，万虑冰释，三界轩超，忽因缘台湾之行，顺道以赴日本。动成止机，静为躁根，抑何奇迕参错之甚欤！</P>
二 发明州至日本门司</P>
先是、台北观音山凌云寺觉净上人，谒予洛伽禅室，邀游台湾，予闷然未有以应。嗣锡山宝严寺欲设讲社，过明州与名士陆镇亭、名僧释圆瑛等，结木犀香诗社，则闻有台湾基隆月眉山灵泉寺善慧和尚，宏宣佛义，特迓圆法师与予赴彼土演讲，并迎七塔寺前住持岐昌老人，主建水陆法会。瑛师既允其请，以事不克践约，谋予偕岐师行，予不能却。迨中华民国六年十月四日，与岐师商定，以从我国直达台湾，须持有当地外交官吏护照，遂由岐师先率灵意师，至上海采听舟期，予则留甬谒领护照。宁波海关监督兼交涉使孙仲玙君，自署退山居士，雅好佛法，与观宗佛学社谛闲法师交厚。予经谛师介绍，七日即得护照。八日、遇日商中村兼吉，承绍介京都真宗大学</P>
教授上杉师，住田师、稻叶师，及东京万隆寺来马琢道师，东本愿寺别院广陵了贤师、水野梅晓师。遂从普陀普济寺住持了余附江天舟赴沪。时送予登舟者，有木犀香诗社玉皇、苦佛、又渡等诸友。赠诗颇多，予泻笔和之。</P>
予和苦佛、玉皇诗中有“文字业缘翻恨影”句者，因苦佛曾著哀情小说，名为恨影而索予品评题跋。予是夜既脱稿“真常之人生”一书，辗转无眠，检得章希夷君漫成四律，乃和韵其后。</P>
九日晓抵沪，遇岐师于日商所设胜田馆，询知直赴台湾，须十九日始有船。遂决计附十一日船，由门司港转基隆。将乘舟手续托胜田馆主田中喜平办妥。田中出纸索字，岐师与予各书数行与之。次晨、探岐师于报国寺别院，正在自题其新摄之小影。影共十片，以备东游时赠人者。适尚余一片，嘱予题之。</P>
是日为双十节，乃中华民国国庆日，报国寺主一斋饯岐师与予于禅悦斋。遇六一头陀星悟，与之语旧，不禁感慨系之。夜间九时许，从胜田馆人导入汇山公司之春日丸。次晨七时启行，十三日驶抵门司，恰两昼夜。风和日晴，微有掀波，舟中一无所事，惟夜习禅而已。予禅定工夫，颇有常习，十年来未尝一日少离也。修禅之暇，亦漫吟遣怀，得杂诗四首。</P>
询知必十六日始有船开赴基隆，寓茶庄馆守候之。门司为一海港，属福冈县，三面皆山，山陂陀迤逦而无危峰锐岑，市场狭长，道路不甚整洁。拟一察佛寺僧徒之容状，由馆人导至长久寺，则大谷派、京都东本愿寺之门户说教场也。有宫崎政吉者，为言门司无大寺名僧，惟去此三哩──日本每哩约中国六里──余之小仓市，为旧城迹名地；又有广寿古寺，其开祖为中国人，可乘电车往访之。夜间、予席地静坐，漫吮毫濡墨，追记数日来如右枋：十四日，游行至甲宗八幡宫，乃门司之武神庙也。午后、赴小仓市，市有福冈县立高等女学校，外观稍佳。以广寿山尚有哩余，遂改谒于日莲宗之直净寺。殿中仪象，与闻之传述者符。次日、往八幡宫观祭，有良家小女数队，饰古代宫女装，弦歌舞蹈以侑神灵。时天忽寒雨，遂归坐禅。先是、予以“宝严风韵”及“真常之人生”各一册赠宫崎政吉，而请予赠税关官及福冈日日新闻、门司新闻等五新闻社各一分。至是、乃谓今日各新闻社社员集议，翌晨当来访予。予询以何时可登船？答必午后一时云。</P>
三 由门司至台湾基隆</P>
衣湿如浆，人密如织，身无立锥，面有难色，则已于风雨声中登亚米利加丸矣。久之、购得一榻，差堪坐卧。乃稍稍部署，偷闲观忙。连日泯心绝虑，深入禅定，间尝登船楼散步，颇为心旷神远。</P>
十九晓，即泊基隆港。误庆安宫德专堂主为鸣祀宫德寿堂之主人，屡举询人不得。嗣水上警吏问及，出护照与视，而灵泉寺德专堂主亦寻至。先将行李携去，予三人偕警吏赴水警支厅换领身分证明书。时德专师与久宝寺住职兼基隆布教师水野电幢，偕某师重来接引，同往庆安宫。小停、由德专知客偕乘肩舆登月眉山。</P>
四 真常之人生</P>
真常之人生一题，予初命笔时，祗作唯人生无世界一章，久搁未就。陈君鸡鸣见之，劝续成付石印，谓可携作东游法施，遂潦草与之。</P>
五 基隆月眉山灵泉寺之题咏</P>
二十日，灵泉寺主善慧师自台北回。次晨、偕观造塔，塔共三座：中曰开山，左曰报恩，右曰普同。外形隔别，内实融通。进观其中，层叠盘曲，具见巧思。塔前二山，象左伏而狮右腾，殊有形势。要予为题一联，拈“师性驯时先师灵骨在；象王行处万象法身融”。十八字应之，岐师有诗赞之。</P>
山有茅庵三处，阻雨未往。二十四日，为我国旧历之重阳。忆中秋咏木犀香社犀韵，有“重九糕从何处题”句。旬日来影事奔凑笔底，得五古六十九韵。居士黄淡梅在寺教读，敦构有古君子风；研钻般若，亦有心得。</P>
重九后三日，予尝独行山之深处，经大水窟而至寒翠居，得句。</P>
六 月眉山灵泉寺之法会</P>
按灵泉寺因三塔落成，故建大法会，二十八日起──即阴历九月十三日──来山者恒盈千人。其会首有许乃兰、颜云年、张清汉、魏水昌诸君。偕台湾名绅巨商，逐日所修法事：一、迎圣讽经，二、秋季祭典，三、石塔开幕，四、祝厘万寿，五、祠堂回向，六、设放水灯，七、大施饿鬼，八、追荐国殇。台湾总督府以下诸官厅，时派员莅会，华和文诸新闻，莫不称扬赞叹。岐师与予主持水陆坛，末日同日本在台湾各宗布教师数人，轮流说教。</P>
岐师尝有诗以纪灵泉法会。</P>
台北佛教中学林，由日本曹洞宗两大本山与台湾曹洞宗众僧及诸佛教信徒协同建设，于今年四月开学，每年收学生二十五名，分本科、研究科二级。学林诸职，皆由曹洞宗管长命令；林长即大本山台湾别院大石坚童师，善慧师为学监。学生出家僧众与在家信徒分占其半，教授八人，曹洞宗日僧与台湾僧俗亦分占其半。十三日，由日本四教授率全体学生亦来赴灵泉法会，善慧师绍介予三人行见面礼于佛殿，与教师交换名刺：领袖教授曰斋藤道痴，一曰熊谷泰寿，一曰井上俊英，一曰新美俊逸。时坚童师回国，中学林事皆由道痴师代理，凝重和易，有禅德风格。语予：支那佛教为日本佛教之母，宗祖道元禅师之法系，出自天童，憾未能一游耳。</P>
予携至台湾者，有昧盦诗录等书，善慧师请分赠台湾日日新报、台湾新闻社、台南新报社，予闻附投论著。兹检得台南新闻记者连雅棠君来书云：“昨接大著，并觏清照，如亲龙象，如证菩提。惜笔墨多忙，未能远依莲座以闻胜义尔！“驳人性论”，鞭辟精微，已刊于三十一日之报，尚望续寄下段！承天为全台首辟之地，如蒙卓锡而来，自当合十以待”！</P>
二十日，法会圆满，举行讨伐生番战死之战士祈祷礼，官吏及日本布教师到者颇多。与天台宗布教师中泽慈愍，日莲宗布教师堀部行省，曹洞宗台湾别院布教师富田禅宏等相叙。</P>
行祈祷礼时，善慧师要岐师与予各说一偈，拈四句应之：“战胜群魔佛大雄，慈心勇德两圆融，佛魔悟入一如地，涌出东方旭日红”。是日、虽有微雨，而阴晴相间，故午后得同至新落成之三塔前摄影而散云。</P>
二十一日（阳历十一月六日）下午，予与岐师及丽山寺主灵意告辞出山，计在山已十七日矣。</P>
七 与熊谷泰寿之一夕谈</P>
在灵泉寺一夕，尝与熊谷泰寿笔谈。予询以日本自明治来之佛教情状，答谓：“日本佛教于明治十年间衰落甚，一由内失政府之保护，二由外交耶稣之侵入也。然排佛之说虽盛，只表面少数人耳。究之各宗皆有无量信徒，足为依隐。嗣僧中英杰蔚起，曹洞宗出坦出和尚，及奕堂、啄宗、悟由诸宗师，皆为一代名僧；真宗出点雷，净土宗出行诫；真言宗出云尚律师。历十余年，蹶而复兴，皇家与民间，对于佛之信心，岁滋月长，遂有今日之盛。在此时虽离去国家之保护，亦可依有力之信徒，破坏政制之佛教，树立个人平民主义之佛教。故日本之佛教，今传布已遍于世界，即耶苏教亦不能当佛教之英锋，而佛教制胜之道，在乎教祖释迦之人格伟大，教理深妙，远非耶稣所能及也。然耶稣教富于金钱，其势力亦殊未可侮耳”！彼转询我国佛教现状，予答以：“清之季年，东南数省颇有设僧教育会者。入民国，蜕演为佛教总会，形制少具。今又有人组织中华佛教会”。彼询予：“中华佛教会内容专限僧侣，抑普摄一切信佛人民者”？予答以：“闻中华佛教会，以有中华民国国籍之佛教徒组织之，虽不限僧侣，实以僧侣为本；其宗旨在乎宏宣佛教，增进人民之道德福利。其事业约分六项：甲、关于昌明佛学者，乙、关于教育僧徒者，丙、关于布教演说者，丁、关于整顿教规者，戊、关于推行慈善者，己、关于官署咨询者”。予又询以日本佛教徒在欧、美布教之成绩，彼作一日佛教外国布教图如左：</P>
布哇……………………真宗最优势 北美加奈太……………真宗最优势 南美智利………………曹洞宗功绩稍扬 英国之学界……………佛教学者多数 露国之学界……………昨年翻译佛典而大考究 独逸之学界……………多研究印度大乘佛教</P>
又谓：“欧、美人甚喜佛教学理，多有来留学者，且曾照会日本传大乘佛教于欧、美”。予又问：“日本各宗研究之佛学及其著名人物”，答谓：“日本佛教各宗分门研究，书籍宏富，各宗学者大概兼学他宗，应用欧、美新研究法，义甚精致。大别为龙树系之佛教，无著系之佛教，即原始佛教是也。曹洞宗开祖道元禅师亲撰之正法眼藏，雄大幽远，为未曾有之名著，学界称扬啧啧，盖曹洞宗乘学之圭臬也！真宗纯取他力，极净土宗之精要。次之真言、天台亦盛行：真言宗支那所无，乃日本僧空海之创说；天台宗一心三观、一念三千之理想，由支那度来，日本倍益发达，有本觉无作三身之义，亦支那所无也。又日本佛教徒于印度哲学之研究，不依支那佛典，直讨究梵文之佛教原典，亦不劣欧、美，高楠顺次郎、木村泰贤、宇井伯寿、南条文雄、井上圆了，皆斯学之泰斗也。各宗之著名人物列左：</P>
甲 日本佛教之各宗宗长</P>
净土宗 堀尾贯亮 曹洞宗 日置默仙 石川素童 临济宗 释宗演 真 宗 大谷光演 大谷光瑞 日莲宗 本田日生</P>
乙 日本各宗之佛教学者 一 属真宗者</P>
非僧高楠顺次郎 文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学讲师 印度哲学者 僧 井上圆了 文学博士京都帝国大学教授 印度哲学者 僧 南条文雄 文学博士真宗大学学长 欧美驰名之梵文学者 僧 前田慧云 文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学教授 天台宗学泰斗 僧 村上专精 文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学教授 八宗兼学特长俱舍</P>
二 曹洞宗之名僧</P>
大内青峦 东洋大学学长 八宗兼学特长华严 忽快谷快夫 曹洞宗大学教授 英学者禅学者西洋哲学者 山田孝道 曹洞宗大学教头 礼学者 境野黄洋 东洋大学教授兼学监 佛教史之泰斗 新井石禅 曹洞宗敕命布教师 曹洞宗宗乘学者 木村泰贤 帝国大学哲学教授曹洞宗大学教授 第一流印度学者 宇井伯寿 曹洞宗大学教授兼留学英国大学 印度哲学者兼龙树系佛学者 秋野孝道 曹洞宗大学长 正法眼藏专讲师 冈宗泽 曹洞宗正师家 正法眼藏专讲师</P>
三 属日莲宗者</P>
非僧姊崎正治 文学博士帝国大学教授 宗教学者</P>
四 属净土宗者</P>
椎尾博士 帝国大学讲师宗教大学教授 八宗兼学</P>
五 无宗派之佛学者</P>
非僧松本文三郎 京都帝国大学文科大学长 僧 岛地大等 京都东京各大学之讲师 天台、华严、真言、唯识、三论、真宗，皆极精研几，声闻天下，乃佛教界之俊才也。</P>
此上略举一部，游于学界者，殆无不攻究佛学，故佛学者多居俗之士也”。予谓：“龙树为般若宗祖，无著为瑜伽宗祖，此印度大乘之二宗，即支那三论与唯识二论之所本。禅宗称教外别传，在支那向以天台、贤首、慈恩为教下三家，而以禅宗之临济宗等为五派。真言宗唐时支那之传最盛，有金刚智、善无畏、不空，称开元三大士，唯唐后失传耳。空海为真言宗开祖，真言宗于师承最严，其传亦当传自支那”。彼谓：“真言宗传自支那，历史上实如此，但日本之真言宗有二派：一、台密，以天台传教大师为开祖，传教大师集支那真言大成，传来日本，二祖慈觉，三祖智证，四祖安然，相承不失。然真言宗之完全确立，实创自空海也”。</P>
予谓：“日本各宗僧侣，不去俗姓，带妻食肉，与信佛之在家二众无异，鄙意甚有不满。又日本佛教，今于佛学之研究诚盛，唯各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团，亦有未善”。彼答：“日本之称姓带妻，略说理由有四：一、日本宗教特征，二、时代产物，三、信徒要求，四、寺制”。予询“所谓寺制，是遗传来之制度？抑由政府特定之制度”？则云：“明治间政府所定之制度也”。予日：“闻真宗向来带妻食肉，余宗则否；故前时真宗僧侣，无过在俗二众耳。今各宗皆同化于真宗，不得不谓各宗僧侣之坠落。夫僧侣当以佛祖之伟大人格为师法，战胜国俗时势政权等等，以保持其清净律仪，始能拔俗而不为俗溺”。答谓：“僧不带妻，奈檀家多乞僧带妻；良家处女，皆乐许字于僧侣，故非僧侣之坠落，乃随缘利他所不得不然耳。盖僧侣不带妻，殊难入俗化导，故带妻食肉，随同世俗，亦是发展佛教之方便。且日本之佛教徒，除真宗外，余宗僧侣因皆以无妻为意志，而无妻者亦甚多也”。予谓：“随俗固发展佛教之一方便，然带妻不应是僧侣，以佛法僧宝系指出家人者。出家之本义，在无家室，故不带妻，即所以表示其为僧之特征也。抑离俗出家，关乎自心之志行，不应以他人之信从多寡而易其操守，故鄙意若真宗者，不得称为僧侣，当属之佛教徒之在家众，犹台湾之龙华派佛教耳”。</P>
熊谷师更问予支那僧界之生活现状，予谓：“所行不外传戒、修禅、讲经、念佛、诵经、拜忏，其生计则依寺产，募化，及代人礼诵之所出耳”。</P>
八 台湾之游方</P>
六日薄暮，抵基隆区，住庆安宫。区长许梓桑君，张设素筵，著人迓至其家。岐师与予之随行者，为释灵意、释贤道、德专等，有颜云年等陪席。许、颜二君出素缣十余，要岐师与予作诗以留纪念，并分赠台北官绅。予固不能作字，然不得不涂鸦献拙焉。</P>
七日午前，冒雨由德专师导游基隆公园及水族馆。</P>
善慧和尚措理寺中事毕，午后特来基隆陪予三人赴台北；予到台湾，此尚为第一次乘车也。自基隆至台北，约日本十八哩，须一时始达。基隆拱山环海，无日不雨，台北则否。车近台北，天现暮晴色，回视月眉，则正在雾气弥漫中也。</P>
暮投宿佛教中学林，地在旧台北城之东门外，不离城市而即山林，颇称幽胜；内有佛殿，略如寺院，中学林之右，即为曹洞宗大本山台北别院。晚间、由善慧学监导游台北街，整齐宏洁，洵为台北首善之区！</P>
次晨微雨，发中学林，乘淡水行车赴新北投温泉浴，浴室有悬横额，即前民政长官手书：“尘事有穷达，灵泉无古今”。新北投山水俱佳，清雅闲静。浴后、经松涛桥赴启明堂午斋。启明堂堂主，系善慧学监之优婆夷弟子。斋毕，归历士林，经过台北神社、公园、动物园，遥望月眉山，则云深不知处矣。</P>
回至中学林，已日暮矣。由教头道痴师等及别院禅宏师等，邀过别院，开日本僧食之晚斋会。予于壁间见日本太虚道人所书心经一纸，乃戏作一绝示熊谷师云：“日本支那两太虚，未逢先见壁间书，他时如有相逢日，面目须眉如不如”？</P>
饭食毕，收衣钵，善慧和尚要予留一纸书以为纪念，乃书云：“佛祖相传，表以衣钵，故知佛法原不出衣、食二事也。予既于月眉山灵泉寺从露堂和尚参学日本僧用衣法，今又从诸公之后参学日本僧用食法，可谓不虚此行矣！写此用志吾感。时佛历二千九百四十四年秋杪”。</P>
是夜、善公曾约定偕送一玉佛赴嘉义义德佛堂，已先期以人前往，今彼用仪仗至车站迓接。十时开车，次晨七时到达。</P>
次日、以岐师灵意师有事急欲回国，且善慧师亦有彰化之约，遂未至台南，折回至彰化昙华佛堂。该佛堂修道场七日，堂主林普联请予三人与善慧师及台中诸日本布教师，赴彼说教。予同行四人，到时日尚未午。堂主林柱求字，岐师与予各成即事诗一绝。书一横幅与之。</P>
午后、散步公园，在旧时东门外之八卦山，闻为彰化八景之一。</P>
彰化密迩鹿港，闻有施锦玉名香，归途托许普树居士为代购之。至昙花堂晚餐毕，则许居士已将香购至矣，定欲赠予三人，辞不获，受焉。许居士为龙华派佛教徒中之硕望耆德，尝朝参江、浙诸名山大刹，研究内典，覃精神理。初任佛教中学林讲师，以病辞去。与诸龙华派信徒，和光同尘，随缘化导。予告以台湾斋友颇多，信心亦足，甚望有智德之士结一佛学社，发心研究佛教大乘诸经典，互相讲说，开导未知，令了解佛法之精义，皆真正皈依三宝而造成一完满无间之佛教团，以发扬佛教之精神。则答谓：“台湾佛教有名无实，然我派人多用黄叶止啼之方接引之。大法之布施，不得信受。今承下教，尚恐有负热心耳”！观此可以知其苦心也。是夜、来访予者络绎不绝，有白沙教育会会长李振鹏，彰化区长杨吉臣及甘得中、施尔钖、施至善、黄卧松、林天爵诸君。林君留学东京多年，尝识太炎居士。闻谈佛学，谓“欲使人精研佛学，当先昌明汉学，故拟以佛学同提倡之”，予颇嘉其说。黄君则谓：“耶教既兴，儒佛应同心御侮，不可更分门户。儒于人伦道德，固为粹美；然下之未能使蚩蚩者氓知敬畏，上之间亦未足以餍学者之推求心。唯佛教彻上彻下，能备儒教之未逮，然非孚合儒教，则佛教或未足以利其行”。所言亦善。盖彰化鹿港、亦台湾旧时名地，故中华思想较优也。</P>
次日、偕赴台中，于慎斋堂受午斋。堂主张清火，予于灵泉寺曾会见之。午后、岐师、灵意师由德林师陪之先返台北，整顿行李。予与善慧师及张清火君重往彰化，有灵泉寺信徒蔡椪狮约受晚斋毕，至昙花堂为说教。与台中台中寺住职曹洞宗布教师大野凤洲，及本愿寺布教师道后保城相会。是夜、听众济济，予为说“佛教为东洋文明之代表，今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧、美，欧、美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫”云云。听者颇为感动。</P>
次日、由善慧师、张清火偕至柑子井善德佛堂，堂主系优蒲夷，亦善师弟子也。课仪从中国寺庵通行之制，以予所见，诸佛堂建筑，此最为完美。</P>
午后、回至昙花堂。是日三时，为祝厘皇寿之期，到会之官绅善信十分拥挤。其行礼秩序：先主行法事台中寺大野师，次予与善慧和尚，递次诸布教师，次堂主林国柱、林国梁，次彰化支厅长，递次诸官绅，又递次各善堂代表。次支厅长演说，次堂主答辞，次摄影，次晚餐散会。是夕十二时，乘火车回基隆。</P>
二十八日八时，遇岐师、灵意师于台北车中，遂同至基隆。善慧师及多数信者，必留予过台中展览会演讲佛教，予三人乃不能同归，而先与岐师、灵意师饯行。岐师有诗辞别善慧大和尚及灵泉寺诸大德。</P>
九 昙华堂之击钵吟会</P>
丁已秋季二十七日，彰化昙华堂开晚斋餐，厅长势山倡议开击钵吟会。浑脱流利，诗臻化境，有随手拈来皆成妙谛之乐，固推施寄庵，寄庵实为某诗之词宗也。然势山之二十八字，出之若不费气力，非曾饮曹溪水一滴水者，亦未易道得耳。</P>
十 佛教中学林之盘桓</P>
台南有开元寺，系郑延平王所建，为台湾最古之佛寺。其寺监院郑成圆，春夏间尝与台北观音山凌云寺住职沈本圆，及临济宗台湾布教师兼镇南学林林长谷慈圆，同至普陀访予未遇。且连雅堂君等，亦来函相邀。在初、善师本约予同往台南，逮既送别岐师、灵意师，善师以灵泉寺有要事，不克抽身，遂未成行。时佛教中学林教授沈德融师，邀予至中学林盘桓数日。德融师为善师大弟子，出家后曾留学日本五年，又随善师遍游南洋、印度、江、浙、闽、粤各地，现为曹洞宗台湾布教师补，待人最殷勤恳摰。予乐从探问日本佛教情形。是夜八时，乃与之同乘赴台北车行。车中、君购一台湾名所册赠予；至中学林，夜深矣。次日、由德林师赠予台湾所出版之国语捷径，从之少研究日本文语。德林亦善师弟子，虽出家未久，而华文颇有根柢，现为中学林学生，勤学不倦。时实地练习说教，将来进境，未可涯量！善师之出家弟子，予所知者约有十余人，在中学林者有四人。其余有若德专师者，曾至江、浙大丛林参学，为一粹美之禅者。亦有分住台湾各地寺院如德茂师等者。予所谓“佼佼善大师，股肱多贤良”也。德融师以曹洞宗所出“雄辨达摩禅”、“宗报”等杂志见示。宗报仿彿政府公报，由东京曹洞宗宗务院发行，记载一宗之告示，及寺院住职、各学校各教所之职员任免，与永平寺、总持寺两大本山管长明鉴道机禅师、大圆玄致禅师之行事，间亦附载名人之说教。其告示由宗务院总务、或各部长署名。其任免各职，闻德融师言：“系两... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读