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──民国三年作──</P>
一 化成 二 政轭 三 戒弛 四 儒溷 五 义丧 六 流窳</P>
震旦佛教，非始于汉明，周穆王时既有之。穆天子传洎列子，皆称西极有化人来；详所纪神变言辩，盖是大阿罗汉、大自在菩萨之流。老子西涉流沙，曰：吾将从师古皇先生游。孔子动容对商大宰曰：西方有大圣人。庄子叙女偊，有圣人之道。庄、列皆谈生死流转义，列子又有毁訾杀啖禽兽文，莫不概乎有所闻者也。游于华严法界，则之数子者，亦善财所参知识耳。要之、释尊声教之及震旦者，当在佛寂百年后、印度无忧王布教之时。由东印度至北印度，经卫、藏诸国，转辗而至。偶有一二人，若康僧会之行道吴野，唯体道如老聃，博闻如孔丘，始获间逢而默识；凡俗者，则非所知也。穆王时，则圣者化现偶露端倪而已。始皇帝时，有室利防等十八西域人来传佛之教，轭于虐政，遁去。此事尤与僧会师相似，且必尝翻有经典。故刘向校经，称往往见有佛经。其序列仙传，又称已有七十三人曾读佛经。所云佛经，当是修禅法要等经，故得近于神仙，即东汉时所出佛经，亦皆禅法居多，此其证也。然古今皆称震旦佛教始于汉明永平七年者，则以帝王崇信，三宝初具，既显著乎一时，后世因之流传昌大，不复断绝耳。但从汉平以暨唐武宗之世，其流变虽繁，要皆日趋于隆盛。今欲原其衰落之因，则当托始于李唐末叶。夫履霜而坚冰至，其由来者渐矣！兹试论之。</P>
一 化成</P>
有为世相无常住者，生异灭三，有则俱有 ，乃不可逃避之大例也 。不观夫园植乎？始焉勾萌坼甲，勃然怒生；逮乎葱郁华茂，则萧寥之象，旋踵而至。夫园植则小者、近者耳，然天下事之大者、远者可推知矣。迹出乎履，化形乎道，故圣人履道而不拘化迹。然吾人就其化迹而察之，则化之大成，固即渐衰之始也。佛教化被震旦，历一汉、两晋、以讫陈、隋，所谓勾萌坼甲勃然怒生之期也；由隋以讫会昌大难之前，所谓葱郁华茂之期也；又后、则萧寥之象继之矣。故震旦佛教化成乎隋唐，唐季以来，不宁无所增益，即能传述者， 亦难乎其人！ 然化成乎隋唐有征乎？太虚曰：有。</P>
一、征翻译：翻译佛书，虽宋、元犹有之，然检之龙藏，殆无百分之一；且其所译，初无讲诵者。而隋、唐诸师译出者，则占译本十之五六，除姚秦罗什三藏、元魏流支三藏所译者外，其文理密察、道俗宏通者，亦皆出于隋唐之时。而天竺大小乘经未至者犹伙；厥后亦非无交相往来于两土者，译经之业遂绝，亦以玄奘、不空诸师，光辉盛烈，来者难继耳。</P>
二、征宗法：陈、隋之前，都未能笼罩全藏，黜陟升降，成立一家之宗法。道安、慧远二师，稍稍能条理经论，然译笔既拙，又未能备，得其一门而自修则可，豁然贯通则未能。罗什三藏始卓然有所树立，亦祗中、百、成实而已；华严、法相、涅槃诸部，既未全备，何能集其大成乎！故嘉祥师讲三论，又迥不同前也。其后或讲涅槃，或讲摄论，或讲地论，规规于一经一论而名其宗；要之、未能囊括无遗者。至陈、隋间，天台大师起，契悟既大，经教亦富，乃能抉择华严、般若、法华、涅槃诸大部，尽破斥前师之封蔽，成立一家之发观；然当时义学大盛，讲习互诤，未获一致焉。故玄奘三藏，慨旧译讹谬，无从取决，欲穷其根源而整理之，其学殖益闳肆深密；虽未能尽出所归梵本，而所出者义例精严，皆能驾轶前古，故慈恩师得其少分，已足成立一家之宗法。清凉师尤为后起，既专华严，复遍学于慈恩、天台、曹溪诸宗，建一极而破摄余宗。天台禅师，时宗未盛，故不论及；清凉师则禅宗亦收于顿教矣。不空师之成真言宗，空海继之，殆与清凉师同时。真言则不仅教义而进于神秘者也，然亦不废教义，其以十门拣别凡愚小大，虽华严亦未臻圆极，故足专人敬信。南山宣律师，尝游奘公之门，彼时律师虽有三家，无出其右者。律贵行持，而又为出家部众之本，诸宗共重，因得并存。然义净三藏谓天竺诸部戒条简明易持，中国则科而又科，释而又释，终身治之，犹难娴悉，亦足征彼时讲律之细密，不亚今时世俗法律学之牛毛茧丝已。盖天台后大乘师，非究贯全藏，遍善诸宗，破余立一，厘然允当，决不足独辟蹊径，成一新宗，故慈恩、南山立八门，真言、清凉立十门，辨别拣择綦严也。若曹溪、净土二宗，则以教、律、神秘大兴之下，学者伥伥乎穷于探索，反博为约，进之修证，而示以归宿，平实简易，足当应病之药。故善导、曹溪持佛悟心之门，不唯大盛于唐，至今日犹为佛教大国，教、律、密无力与抗也。震旦古称十三宗，实则地论归于华严，摄论归于唯识，而涅槃虽不同法华部，天台之后亦鲜专治者，故实祗大乘八宗为止。所述小乘二宗，曰俱舍、曰成实。之十宗者，则皆全成隋、唐之世者也。后代唯曹溪、净土二宗，颇能恢扩，小乘二宗全绝，其余时浮时沉，欲复故观，已属难得！宋、明来宏楞严者最多，然或依文解义，或傍禅教诸宗注释，无能自树。要之、唐季以来诸师，但依旧辙而已。盖以诸宗祖师建立者，精微广大，更难超胜；且经论繁多，莫能尽致，虽有怀疑，无敢深求，所以末由别开生面；然佛教于以替矣！</P>
三、征竞论：考唐代之前，共缁衣竞者，皆黄冠者流，崔皓、傅奕虽为太史令，亦黄冠也。儒者则依违二者，间为排解调和，多党佛者。若何承天、范缜等诤离形之神灭不灭义，此非佛教要义也。唐后、则仅宋徽宗有惑于黄冠林灵素之事，其他若韩、欧、程、朱之争，则儒与佛竞之大者。儒教宗孔，孔所述、皆先王成法，盖震旦旧来沿习之礼制。佛教、道教，皆方外摄，不希执政临民之权，故与儒者无竞。隋、唐之间，经智者、玄奘、贤首、善导、不空、慧忠诸大师，震大法雷，雨大法雨，化洽朝野，道涒中外，颇有移风易俗之势，将令震旦之成俗国习一变，夺儒者所守，儒乃岌岌自危，起与佛竞，此亦因佛化旁魄充斥乎震旦故也。竞于方内，则不得因循世俗，随顺国习；真理胜义，反不若世论常文之事省而功多，故教体于是乎寖卑！略征三事，足见佛化莫盛乎隋、唐。盛则成，成则老，老则衰，削痟顉趛，寖衰寖微，遂寖有今日。替极而转盛，窃有望于来兹，未敢必耳！</P>
二 政轭</P>
震旦佛教厄于政权者，传称三武一宗。然魏武、周武，皆偏据一方，此蹶彼踊，非能芟灭。且佛典翻译讲习未备，诸宗皆在后起，故为祸不烈。徽宗仅改佛教名称形制同道教，未尝灭佛也。独唐武宇内统一，佛教全盛，彼时荡灭虽未及二载，旋即兴复，而不久继于五代之乱，教典失逸，徒众遁散，精神、形式，丧亡极矣！唐末以讫五代，革命如梭，律众教部无依归，实唯禅宗诸师，水边、树下，延佛一线慧命，其后诸宗之复起，一皆赖之。而教典之散逸者，或于五代时，或于南北宋时。或于今时渐次由高丽、曰本还归，或迄今犹未还归。或未尝流入日本、高丽竟遗失不传者，征之开元释教录，亦累累皆是。然亦有于元季之乱而逸者，若法相宗诸部等。此则震旦佛教关于政变而衰落者也。</P>
三 戒弛</P>
天竺大乘，律无定相，大略同于梵网，开遮持犯，则又随其当时之大师，转移轻重。其出家大士，依声闻众住，仅随顺声闻各部之定制耳。在家者，更无论也。盖大乘之士，智证为首，服戒持法，非所殷重。小乘则戒律为首，其分部别居，多半起于戒律上之争执。故二十部，部部有各别之戒本，细分之则有五百部律，然壹以优波离所集、大迦叶所传戒本为共主，故部部皆原本于佛制也。震旦译此者，祗天竺二十部中之四部；而隋、唐来盛弘者，则唯天竺昙无德部之四分律；唐代砺、宣、素三家，皆属此部，而后代以宣律师为正宗，以其行相备足，大小通和，实集声闻、菩萨律藏之大成也。然戒律之起，本起于教徒及世俗之交涉，除波罗夷、僧残之外，或避世俗嫌疑，或因时地风习，佛随事增制，本难一定。如天竺五月至九月为雨时，不便行乞，故制安居之条；天竺出家道人，向习乞食， 故制关于乞食游行时诸戒 ；震旦俗尚，风习既异，势难一一照行。且在天竺，因其风俗习惯而节文之，故一览便知，简明易持；此土俗习迥殊，译义隐略，又不得不科分段析而讲之，记疏纷繁，学者益昧，虽终身学戒，犹难详悉，禅、教、密、净诸宗皆苦之；然唐代之前，莫不依律寺而住也。逮曹溪之风大行，禅者疏放，不便律居，且格于习俗难行乞食，山中林下，信施莫恃，必须力耕火种，自... -->>
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