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──三十二年十二月在南岳祝圣寺讲──</P>
太虚来南岳尚属初次。此来因缘，约为二种：一为游览数十年来心中所常慕的南岳胜境，二为访问赵议长及空也法师和各位新旧知识，所以才有今天这种胜缘。我感觉到这是非常难得的机会，所以不得不把向来所研究的佛学大意，略谈一谈。佛说：“一切众生皆有佛性”，所以人人皆有灵觉的心，即是具足成佛的可能性。把本有的佛性开展出来，充分发达到圆满，就是佛，佛即是最高无上普遍正确的觉悟者。虽然佛是平等的，人人可成的，然因为被无始以来业感所缠缚，与佛的程度相去太远，故必须依照著佛所说的法门去精进修行，净除惑业，方可成佛。佛所觉悟的法，说名佛法。简单的说：就是一切众生本有的实在理性，一切众生所有的因果法则，合而言之名为佛法。佛法并不是我们身外的另一东西，就是我们现在所见的一切事物，故金刚经说：“一切法皆是佛法”。我们要把本有佛性发达到最高无上普遍正确的觉，应当遵照佛所指示法门去努力修习。</P>
佛在经律论中所指示我们的，都是自己所曾亲证的诸法实相，希望我们尚未觉悟的人，遵照著去研究，以至于同佛一样证得诸法实相，而达到最高无上普遍正确的觉悟境地，即名为先觉觉后觉。但诸法实相是要亲证的，并不是语言文字思想所能及的境界。有了佛法，我们才能依著研究了解而信仰乃至实践力行，达到同佛一样的境地，这便谓之佛果。从基本上说，我们要研究佛法，故又称为佛学。现将整个佛法，粗分为三重：第一、一切事物刹那生灭变化都是因缘和合而成的，例如粉条的土质是因，而人工、日光、水分等是缘。一切事物，亦可例推。简单的说，又名因果法，亦名为因缘所生法。一生物之事实 皆因缘聚集，灭由因缘分散。例如粉笔在墨板上写字，写完便灭，但是并不是断灭，而是变化流转。一旦因缘聚会，当复出现。聚会生灭亦是前前无始，后后无终，故从因缘和合上只落得自己生灭相续无际；而要寻到实在的我，无法觅得。即眼前所依受的山河大地，人类社会，亦无实在可得。现在我们的一心一念一举一动，就是活泼泼的自己，也就是现前的人生世界。</P>
从因果法则上认识以后，把一切事物认清，并不是死板的而是活泼变化的。其中最主要的，还是人的心，离心以外没有其他主宰的东西，所以要从心上觉悟，务使思想、行为都很正确。但是思正行正，一天天进步向上，便可由众生而成佛。心的力量是充足伟大的，人类行为的改善向上，都是由这个心力。语云：“佛法难闻，人身难得”。现在我们既获人生，从因缘上变了人，那么就要保持原有的人格不使堕落下去，进而发达至成佛道。人在一切众生中，是比较进步、比较有向上发达的可能性，所以佛法说明五戒、十善为人生道德的标准。</P>
五戒第一戒杀，这就是孔子所说的仁，孙中山先生所说的博爱。第二戒盗，就是不侵夺。例如人与人、家与家、国与国，侵略夺取，这不是人类正当的行为，是违反佛说之戒... -->>
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