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──二十七年六月在成都文殊院讲──</P>
佛法大海，信为能入，疑为能障。学佛者若对于佛法全体怀疑，实为由闻生信解之障，为断疑生信故，略为剖析之。一般人之疑，约有依法、依师、依己三种。</P>
甲、依法之疑，更分析之，最普遍者，又有四种：</P>
第一、怀疑佛法是违反人生的：一般人怀疑佛法是非人生进化，而是归于虚无消灭的，所以对于佛法不愿听，听了也不愿领受。此疑不先除，则无由信入。应和佛经中之讲明的如何发菩提心，如何修证菩萨行果，正是“佛自住大乘，定慧力庄严”的本位佛法。所以佛为一大事因缘出现于世，令众生开示悟入佛之知见的大乘佛法，不但非消灭人生世界的，正是改善人生世界，使之发达繁荣向上进化而成为最圆满的。如此最高功德的成就，即是菩提。</P>
第二、怀疑佛法不合科学的：因近代科学之进步，一般人思想上惟知赞美近代的科学发明，于佛法则视为不过一种宗教，近于神话。对于佛教信仰者皆归之于迷信，以不可实验故，不可实验即不合科学故；至其幽微深邃之理，则又以为不过玄学、哲学之想像推测，故对于佛法，视为在进步之科学时代已无研究之价值。若对一班宗教而言，如此之批评，诚有相当理由，然不可以评击佛法也。佛法者、就证法而言，为佛智亲证实验所得。就教法而言，是为令人生开示悟入佛所自证之法而说。于科学实验精神，有过之无不及。所说教法，又皆有精密之条理论证，故佛法不仅非不合科学，且为更进一步之科学，此于佛法有深切研究者，多能知之；若不研究者，自无由证验矣。且现今科学发明，每多与佛法中曾言及者相符合，亦有佛法所言、科学尚未证明者，此科学进步之程度尚未至，非佛法不合科学也。且佛法与科学，同由扩充见闻觉知之范围而得；科学恃精密之器械为助，如望远镜、显微镜等，使远者近、隐者显，而其所及之范围仍有限；佛法则以戒定慧为助，去烦恼所知之障，成无上遍正觉，心光普照于诸法实相，亲证亲见，发展见闻知觉能力，使至其最极圆满，无所不知，无所不见。知此、然后能认识佛法非迷信，而是更进一步之实验科学。有近代进步之科学，正可为研究佛学、信解佛法之助。</P>
第三、怀疑佛法是沦亡国族的：有一种人以为现在是国际竞争激烈时代，须使人民富于国家思想，然后能谋民族之自卫；见佛教发生之印度沦于异族，往往以为佛法虽有广大之教义，高深之理论，而不能振兴民族，保卫国家；因佛法所言，为广大之世界主义，佛教之昌明，足致民族主义之衰落而至亡国。其实、从佛法真精神言，大乘菩萨行，所谓庄严国土，守护国土，即以建立国家、保卫人民、为菩萨行之一，亦即是爱国思想，民族精神。大家皆知佛法有阿弥陀佛创造的极乐国土，阿弥陀佛以其愿行，结合同愿、同行者，造成极乐国土；正与结合同志改造国家社会者相同。若此种大乘精神能实现，正可以建立进步的国家，良好的社会。所以、佛法不但非灭亡国家的，而正是发扬民族精神，促进国家兴盛的。不仅理论如此，且可以事实证明：一般人以印度为佛教发祥地而亡国，以印度之亡，归咎佛法，此实是倒果为因的。印度佛法昌明之时，如阿育王时代，及玄奘法师到印度的戒日王时代，即其国家鼎盛之时；后婆罗门教复兴，佛法式微，印度始分崩离析；近七八百年，加以别教侵入，全无佛法，而印度遂亡，中国如唐初佛法最盛，国力亦最强；可见佛法非亡国之因，而佛法灭乃亡国之因，此有志于国家民族者所当深知也。</P>
第四、怀疑佛法无抗战精神的：又一般人以为现在中国需要的是全国一致的趋向抗战救国，佛法以慈悲为本，等视众生，充其戒杀无我之精神，必近于不抵抗，于保卫国家、救护民族之战斗，恐无益有害。不知佛法慈悲为本，更要以方便为门──门者所以通行者也──。若无方便，即有行不通之弊。所以慈悲不仅是不杀，而方便即是适当的办法。若有恶毒有情欲害多数众生命者，为救多数众生及免彼恶毒有情造大恶业，此时若无他法可止彼恶行，菩萨正应以大悲心断彼恶毒有情命。今有少数疯狂恶魔，不惜为祸世界，驱其国内人民与他国人民，互相杀戮；为制止此种疯狂行动，采取抗战方式，正是佛法的方便之门。所以疑佛法违反抗战精神，实为错误。由上所述，可见佛法不但不是非人生的，而是发达人生的；不但非不合科学，而是进一步的科学；不但非灭亡国家的，而是兴建国家的；不但非违反抗战精神，而且是正合抗战精神的。则依法而起之疑障可除矣。</P>
乙、依师之疑：于佛法根本师之释迦牟尼、及传续师之菩萨、罗汉及历代祖师，其智慧功德，大都为有识者所共尊崇，而无可怀疑。至于现在说法师，如我本人，则世人对之，犹多不能谅解。</P>
第一、因为我二十余年来提倡改善僧寺制度，适应时代需要，不知者以为有废弃了佛教原有戒律之嫌。殊不知我为建立“住持佛法之僧宝”的改革计划，乃是极端注重律仪的。故僧众的质量必须提高而数量不妨减少；至在家信佛徒众，则应平易普及，使全国民以至全人类同沐三皈、五戒、十善之化，增进人群之道德。</P>
第二、前年选举国民大会代表时，曾经有佛教团体请愿争求选举权，有报人访问我对于此事之意见，我当时就答覆他：“此事用不著去争，选举法上并没有限制僧尼的选举，有能为人选出的亦自可当选”。有人即据之抨击为参政运动，甚而造为亲日种种蜚语，这完全是出于嫉忌。</P>
第三、在政府规定僧众须受壮丁训练时，中国佛教会曾请求免除而未得批准，我因以私人资格，与训练总监部一个熟人函商，使僧众但受救护、看护训练，俾尽国民义务而不背佛戒。但误传者竟谓僧众受军训系我主张，并以将练若干万僧军等轰传报纸，真是误会之极！</P>
第四、因为我有一些著作，并且随时作些学术上的演讲，世人即以我为研究学问的学者，或是某一宗派的宗徒，或推崇为佛、为圣人，其实、我都不是，既不是佛，亦不是圣人，不是矜奇眩博之学者，亦不是传承任何宗派的宗徒；不过是总依释迦遗教，普缘法界含识的一个学发菩提心、学修菩萨行者而已。此与现在所讲经的内容：“如何发菩提心，如何修菩萨行”，却是很符顺的。复按之平日一切言行，皆可自信而信人的，所以、也恰宜说此发菩提心、修菩萨行为宏传大乘法的。</P>
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