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──二十四年十二月在香港利园佛教联合欢迎会讲──</P>
今天承香港佛学会、及香港各佛教团体的领袖，在利园开了这个盛会，因此得与各位聚集一处谈佛法，是非常欣幸的！不过听了苇庵总代表对本人的奖饰，陈静涛居士述说本人行迹的过誉，王学仁会长的欢迎颂词，这些都是使我不敢当的！我这次到了香港，发生两种的感想：</P>
第一、关于我本人在香港之经过：我来香港连此次已有五次了。第一次在宣统二年，因赴广东，经过此地，虽只逗留一两天，漫游一遭，但对香港那种星光灿烂如仙山一样的印象，至今尚留脑际。宣统三年，从广东去沪过此地，但船未登陆，此可不算。第二次在民国九年，那时因在广东非常国会议员俱乐部讲经圆满后，由觉一法师与陆逢仙、吴子芹等居士发起要我来香港讲经，于是又住了旬日。当时除了在名园公讲经演讲；并且还有小部人作三论、唯识的研究。第三次是我应星洲僧俗同人发起的星洲讲经会；今在座的苏慧纯居士是其中发起的一人，去时亦未登陆，回来，船在香港停泊一天，与同船之福建教育厅长黄琬等登岸，同游青山寺。寺里正在开坛放戒，人众很多，于是他们便临时集会，要我说法。这次颇有些感想，因为第一次来时，香港纯是西洋文化弥漫的时期，寻不出一些佛化；第二次因来此一番的讲经，作了佛法在香港肇兴的征象；而到了这第三次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民国十七年，我将从中国漫游欧、美，船过此地，乘暇访潘达微居士及证道学会的一位英国先生，时与译话的有今在座的韦达居士，只担搁了几点钟；笫五次就是现在。深觉佛学的研究和佛教的信行，在香港已较过去时代的现象进步得多，已能于各层社会透彻融贯，故今日乃有香港佛教各团体及对佛法有相当倾信的来宾，以佛法因缘来聚集于一处，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，确比以前更佳了。</P>
但是于中最有意义的，是第二次在名园讲经，第五次在利园集会。因人类众生所过的生活，莫非在财、色、名、食、睡的五欲中；以中国的习惯名字说，就是名和利而已。五欲中的名，便是名利的名；其余财、色、食、睡的四种，都可以包括在利中。故谚云：世上所有的人类，不出名与利的两种人，名利二字，实足以包括一切人事而为世间法的代表。前第二次在名园讲经，已于世间法中种下出世间法的种子；现在第五次来利园说法，早形成了一个清净庄严的“佛学会”，已从世间法表现出世间法了。这是吾对于来港各次不同的感想。</P>
第二、从香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所开辟的地方，其实、香港所以繁盛兴旺，多半因为向来是中国人聚居之处，故不但人数百分之九十余是中国人，即力量上亦出中国的居多。香港所以成为香港，实由中国民族几千年来之文化精神，加以近代几十年来的西洋文明，在这二种交叉点下的产品；故香港也可以说是中西文明的结晶体，含有历史复杂性和世界普遍性的关系。同时，香港的佛学，也可说是在中西文明的交互点中孕育出来的，是含有普遍性和复杂性的佛学。若把这具有复杂普遍性的佛学，研究而发扬流行到全世界，便可从此而建立具有普遍世界性的佛教了。依香港是由中西文明结晶的特殊性质上，说明香港之佛教与佛学，是具有普遍世界性的佛教与佛学；故现在就来讲一点我认为是具有世界性的佛教与佛学。</P>
所谓具有普遍世界性的佛学，其意义是什么？就是要超脱以前历史上各时代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘缚。盖历史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗别派，完整的教法便因此趋于歧异。故现在应把这历史的佛教观念打破，要知世界上所流传的经过各时代、各处所的佛法，都以释迦佛所证悟的诸法性相为源泉；而此大觉妙悟的诸法性相，应闻法者的根机差别，流演出种种殊异的法门，故后代有在各处、各时流传的各种佛法。要之、佛法皆从一大圆觉海中流出，佛为一切法本，为一切法藏，佛在世时则依于佛，佛灭度后则依佛弟子众，所有各时期佛法的结集与传持。其在印度第一时期结集弘传佛法者，以上首迦叶、阿难等为主，故成了声闻乘三藏的盛行。到了四五百年以后，内部已因诤论分裂至十八部或二十部，渐渐失却信仰；时乃有马鸣、龙树、提婆、无著、天亲诸大菩萨兴起，而大乘佛教遂应运弘盛；已在衰微中的声闻乘各派，已失其抗衡之力，乃渐摄归于大乘，此为第二期的菩萨乘佛教。大乘佛教到佛灭后千余年间，也渐发生大乘性相空有的对抗。后来，因佛教形成一般民众普遍的信仰，切于实际修行的要求，乃有龙智菩萨出而兴立密咒乘；故第三时期的佛教，就是密咒乘兴盛... -->>
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