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──十九年四月在闽院讲──</P>
今日为纪念佛教教主释迦牟尼佛，以其于二千九百余年前之今日诞生人世。一般人名今日为浴佛节，以取其诞生时以水沐浴之意也。然中国向来都是以旧历之四月八日为纪念，即在旧历之今日，是否确为释迦牟尼佛之降世日，尚属问题！因佛陀降生于印度，而印度历本与中国旧历不符者。现在中国政府既颁行西历为国历，故在中国之佛诞纪念，亦应改为国历四月八日；然此新例非佛教创始，即如孔子纪念日，亦由国府颁行改旧历而用国历，故吾人纪念释迦牟尼佛，在方便导俗方面、亦不妨法乎此也。然释迦牟尼佛者，究有如何之资格为吾人有价值之纪念欤？兹分言之：</P>
一、释迦牟尼佛为生于人世之一有情，而非所谓神秘之神道类，不过人格伟大，智慧圆满，道德超拔，慈悲深厚之一人，故虽涅槃久远。尚有极深之印象潜刻于吾人心中而不泯，足为有志士之标率也。且从其智慧、道德、慈悲心中所流出之言论及其行为之纪载，于是乎有精深博洽经律论之三藏教法，与同时受佛化及继续相传近三千年而不断之徒众，解脱人生之痛苦，得其真正乐趣者，已非算数之所知。若斯人格在人类历史上，可谓空前绝后，吾人安得不纪念之！</P>
二、释迦牟尼佛能发见宇宙人生之真理，为有知识者所讴歌而羡慕。夫宇宙人生之真理，不过由佛发见而已，非谓未经佛陀发见以前原无真理也。譬如科学家之发见一事一物之定律，而此定律之真理本有。但宇宙间之最可贵者，则为创始发见力耳；世之沉锐之思想者，往往能发见一事已不易易，而况释迦牟尼佛于全宇宙之万事万法之本来如是之真理，悉能一一圆满见之，且以名句文之屈曲音声，而组成有条不紊之教义，显示所诠之一切真境，俾得人人能与佛之智慧、佛之觉悟、佛之所证境之分齐相埒，此又为人之应所纪念者。</P>
三、佛之人格、佛之所明之理，既如是伟大而圆满。在横的方面言、有普遍之空间性，所以释迦牟尼佛本生于印度，而其教非仅限囿乎印度，即如中国、日本、锡兰、暹逻、东亚半球皆有佛教，挽近浸淫而灌输乎欧美，则佛教几遍于全球矣。在竖的方面言、有永久之时间性，故佛相传至今将近三千年之久，其间虽不无变化，到今日依然有怒潮初涨之势。佛教之所以于时间、空间而放现如斯之光彩者，其原因在释迦牟尼佛之人格之伟大与涅而不淄之真理；尤藉其徒众能一心负传播佛法之使命，而以全部佛法打入于全人类之心中，虽不使全社会之人人皆起自心之觉悟，要之其已受、当受、将受佛教之利益，自不待言。故吾人于今日而纪念之，亦属分内之事。四、释迦牟尼佛伟大人格之产生历史，为有价值之研究。然在此应郑重考虑：譬如一宗教家或其他伟人之产生，则必从其人类文化史上、或所处之地位与时代，以及人种民族、天然环境、家氏血统、生平师友之各种关系而研究之，或有从其个性而考察之。而一般之学者大概依据第一种方法入手，而我以为从其特殊个性下手，较为适当。盖一地方、一时代、或一种境遇及师友等，皆能发生多种差别因缘与关系，至于彻底之原因，则无马迹可觅，从特殊个性而求得之，较为可恃也。譬如中国周代所产生之孔子一伟人，若在其时代以及各种之任何环境上而推其所以成孔子者，未免轶失其真相矣；因孔子虽不无受时代环境之影响，然其天然之特殊个性尤为重要。释迦牟尼佛之产生印度，而能成其为释迦牟尼佛，盖亦因其天然之特殊个性。若明乎此，则能寻到历史上之伟人，较有把握。</P>
申言之、若专从人类历史学上研究，在此人类不外从其遗传学上著... -->>
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