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──十九年一月在晋江佛教会讲──</P>
今天是晋江佛教会开成立大会的日子，太虚因游览泉城名胜，得参预此会，心里觉得有无量欢喜；秉此无量欢喜的心，来与到会的学佛同志谈谈。</P>
讲到佛教的事情，向来一般人的观念，都以这是寺院僧众的事，与我们社会民众没有交涉的。其实、这观念是错的！佛陀的徒众，本有四众：比丘、比丘尼二众是出家的僧众，优婆塞、优婆夷是在家的信众，在前二众是主要中坚的份子，其数宜少，其质宜精；在后二众是普遍的深入社会里，其数愈多愈好，然须有一致集中重心之信仰。今天看到本会来的人士，出家众不大多，而在家众却很多，而且似都抱著一颗热烈的信心而来，适合我刚才提出的两条件。依此看来，晋江将来之佛教，其前途必有很大希望，深愿来会的学佛同志，扩充此心，为己为人，共同负起这佛教的觉人救世的事业，向前进行！现在把我所要说的话说在下面。</P>
佛、原来是印度译音，具足应称佛陀；用中国的意义来讲，就是觉者；是一个觉悟者。我们平常的人，对于宇宙间之事事物物，不能彻底明白其真相，或纵有很多学者来说明这样那样，不过对于这宇宙的大谜猜猜而已，终是依旧不中的。佛陀是对于这谜不但猜破，而且把这真相一一的揭示出来。所以、吾人尊呼之为佛陀，好像中国人称孔子为圣人；现在称有学问的人为学者。有了佛陀这样伟大崇高的人格，于是就产生佛法、佛教、佛理、佛学等名物，它的质量，就根本于佛陀对于宇宙中所有一切底事和理完全彻底的觉透，如从黑暗的无底洞里到了青天白日底光明世界上来。但是在他一个人是得解脱，而无底洞里尚不知沉没了若干的众生，他要唤醒这若干众生同出此黑暗而登光明大道，故将自己所亲见到的光明境界──即佛所证悟的宇宙真理，巧妙地表现出来，这就是佛法。经过他的门弟子记录编辑成的三藏十二部，就叫做佛教。我们后人去研究他，就称他为佛学。</P>
佛陀为什么这样不辞劳倦说那好多的教法，其目的安在，其原因又安在？兹分成两个意义为其总要素：一、慈悲，二、智慧。 慈悲：佛陀说法四十九年，他的动机，就是慈悲。因为他用慈悲眼观见无数迷途众生，在这黑暗之中，不是堕入深坑，就是落在井堑，这在众生自己分上，本是一件最痛苦事情！但多数众生，反不觉其苦痛。在佛呢，他是一个明眼的人，瞧见这样惨剧，如何不伤心啊！假使佛是没慈悲心者，那末、这些佛法、佛教都不会产生流传到现在；他究竟是一位大慈悲者，见到众生的苦恼等于自己的苦恼，换言之、有一众生苦恼未拔除，就是他的责任未圆成，他为这慈悲底责任心所驱使，所以非使众生们同离苦恼，同得快乐不可。也就是使众生离开这黑暗的世界，而进向光明大道，这完全是依慈悲为出发点，而慈悲意义到底如何呢？慈悲并非是深奥玄微不可思议的东西，就是我们平常作一件事，不论大的小的，都要从这慈悲心出来方可。如现在要解除民众的痛苦，这就从悲心中流露出来的。同时、又要使民众得快乐、得人生的真幸福，这就是从慈心中流露出来的。是以古今之大圣、大贤、大教育家、大政治家，无不以民众的痛苦为痛苦，民众的幸福为幸福，皆是慈悲心之所驱使。不过、佛的慈悲心，能穷尽其量，一切众生都受佛的慈悲心平等所荫覆罢了；其他的都是局部的，也没有彻底的，进一步言之，慈悲心是根据发慈悲心者所证悟的理之浅深而不同，佛是彻底证悟宇宙之真理者，彻底证悟人生之真理者，故其所发出的慈悲，乃为彻底，乃为究竟。故慈悲为佛教底第一种要素。</P>
智慧：佛陀所谓觉者，他用什么去觉悟宇宙人生真理呢？就是智慧。同时、他运用这智慧，为未证真理众生说无数怎样去悟证真理的法门。然此不过指示法门而已，我们未曾证悟真理的人们，依此法门去修行、去悟证，一旦打破黑暗，见到光明殊妙境界时候，那还靠我们自己底智慧。故无论什么，从外面涂饰上去，或有所授受的，都是不彻底、不真实，唯有从自己心源上抓住的东西，才算真实，才算彻底。智慧是心灵活动的泉源，照彻宇宙，照彻人生，觉悟自己，觉悟他人，无一不是它微妙的作用！由智慧的意义来讲，平常人因智慧有所缺少，其心量就有限量，往往只注意个人的利害，就变成为自私自利，损人害公，于我与非我上起是非憎爱，……发生种种不道德的行为。这就是智慧缺少的缘故；因为我之心太浓，觉得自我以外都不是... -->>
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