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──十八年五月在世界佛教居士林讲──</P>
去年出国，先到欧洲，再到美洲，为时共历九个月。﹝注一﹞此次出国的动机，因为觉到近来这世界上种种的事情，都受了欧美的影响；即如今日中国各事，也随著外国的变化，如变成今日如此的中国。不但中国是这样，如东邻的日本，也是在这五六年来，随著西洋各国的变化，而变成今日如此的日本。在这一点意思上，我就觉得现在的全世界，实在是彼此息息相通的；他的变动，如一架机器的转动，又如自鸣钟全部机关的运转，仅由一根发条所致。现在的西洋，正如自鸣钟里的那根发条，能使其他各各的部分，都随著变动了。现在这个世界的局面，虽然比从前大得多，但是因为交通的便利，那世界的各事，就能够息息的相通相关；所以、中国如果想变好，不但单独中国自己能变得好的。那西洋化的一切事物：如政治、经济、宗教、学术、思想、习惯等等，须得他们都变好，我才变得好；如果他们愈变愈不好，中国单独要变好，也是办不到的。这世界上的情形，如全身的血脉一样，万难依著国界，一国一国的把它隔断起来。如果我们想要中国好，同时就要全世界都好；不但要救自己，还要去救全世界。但是不幸得很，今日的中国，只会跟著这世界的潮流跑，一点自主都没有了；不但政治、经济等是这样，乃至思想以及各种平常的见解，都失却自主了。我们必须将中国优美的道德文化发扬起来，使全世界都来领受；佛法就是一方面要使人类种种互相侵害的事减少下去，一方面要使人类良善的德性行为增长起来。虽然佛说这人生世界都是无常的，变化的，但想要人心趋向于善的方面，就必须要明白觉悟，现前一切万法是怎样变化起来的。如果存心时刻都想利益大众，则不但众人可得利益，即自己也可以得到利益。在这一点上，佛法和古今来圣贤所说的，大概都相同，但有广狭深浅的分别而已。倘能如此存心，种种苦恼都能化为安乐，世界就得和平。即远而言之，如西方极乐世界，亦无非由阿弥陀佛的无上善心，劝化多众，由此净因增长才成就净果的。现在这世界上遍布了天灾人祸，佛教必须实际上负起一种救济的责任来才好，非但空想罢了。当今西洋人具有转动这个世界的力量，可是西洋人不但不了解佛法，而且与佛法不相应。如果能到以佛法的力量来转动这世界的时候，这世界便有望了。那么、今日的西洋，到底有没有可以信受佛法的机缘呢？我看西洋人对于凡百事物，都要先研究清楚了，才肯实行，随即发生了效验；倘能以这种态度来领受佛法，从而实行，便能够很快的将佛法布于全世界。不像中国人，往往不求甚解，敷衍了事的。而且、佛法在中国存在的时期太长久了，心理上似乎疲了，以为也不过是这么样。假使佛法传布到西洋去，与以一种新鲜的激剌，也许能够因此便实行起来罢！我从这几点意思上著想，所以要到欧、美去观察一下。</P>
这回是先到欧洲，因为欧洲是西洋文化的根源地，美洲的文化也是从欧洲流传过去的。欧、美各国关于佛教的情形，可分三种来说：其一、是各大学和宗教学院里的专门学者，他们所根据的，多是锡兰文和不很完全的梵文；锡兰文的属于小乘，梵文的属于大乘，英、德两国受锡兰文的影响较大。也有由西藏文和日本文来研究的，至于从中文探究的就很少了。他们的态度，如比国有一位佛学者名普善，他是以讲佛学出名的，然而他却是个天主教徒。其二、是个人各自研究，也有因此而起信行的，他们也有因为游历东方，到锡兰、西藏、日本等处，因一时的感动，或译书的关系而兴信仰，但这种人也不多。其三、是结为团体，以共同研究或共同信行的。这三种人之中，有曾游历或住过印度、锡兰、西藏、日本、中国，和一二种东方文字有直接研究原典的，也有仅从译成的英、德、法文来研究的；我在德、在法，都曾遇见过刚才从西藏回来的人，在锡兰和日本，都有几个西洋人因信仰佛法而出家的。英京伦敦，原有佛教会两处，法国最近才成立巴黎佛教会。我因为见到欧陆无论团体的或个人的，对于佛教的关系，彼此几全不通声气，或绝无联络，往往因这种研究传播佛法的中间人死了，佛法便不能长久保留下去。所以我此行除在各处演讲佛法外，﹝注二﹞予欧、美佛学界的影响有三种：一者、引导欧美与佛学有关系的团体或个人之间，互相联络，为更阔大之组织；二者、引起其对于中国文佛典的兴趣；三者、发起世界佛学苑，在法、英、德、美诸学者名流参加者，已分设通讯处于其本国。按佛法在欧、美流传的情形，大概是由欧及美，在美复受日本的影响，美国西部旧金山有日本人办的佛教布教所数十处，常有美国人去听讲。美国人从前在这里曾经办过一个佛教会，现早不存在了。美国的东部，接近欧洲，如我到过的纽约，倒甚少见有与佛教的关系。现在欧洲有一部分学者，觉悟到惟有佛教能使这世界进于康庄大道，化除战争，永得安乐；但这也只是少数学者的见解如此，至于各种对佛法具有信行的小团体，在欧洲环境之中，实在感受著有许多的困难。对于无论什么宗教都不相信的，这尚非多数；惟有原来信天主教、基督教的人很不少，法、意两国更多，这当然由于有悠久的历史所使然，虽然近代有信教自由的规定，而以少数的佛教分子处在这种环境之内，当然要经过许多的困难了。但究竟说来，惟有佛法最适应现今时势的需要；因为从前的欧陆宗教观念，和现代的科学根本不能相容，宗教的宇宙观，和以自然说明万物的科学态度，成了冲突！又因近代工业发达，社会经济组织大异从前的结果，人们都觉得各种力量都在人类自己的身上，那些创世主宰的观念，当然不能再相信的了！如果将佛法和其他宗教同样排斥，便是莫大的误会！倘能明白过来，便知道不但两者并不冲突，并且知道由各种科学以及近代各种经济组织发生出来的许多不安稳的现象和祸害，都能靠佛法来补救消除，使近代的社会更有进步。须知佛法是说明一切法都是因缘和合所成的，非特世界、国家、社会是如此，即小至一微尘亦如此；这个因缘和合所成之理，即可贯通科学之理而无间然。因系因缘和合所成而无自体的，故是空；系因缘和合所成，而时增、时减、时生、时灭的，故是假；即此空假不二，故名中道。那科学的宇宙观，也就是说一切事事物物是因缘和合所成的，但不及佛法说得这般透彻圆满。所以、凡是到了科学发生矛盾现象，或遇到什么障碍的时候，佛法就都能够在那矛盾处、障碍处、一一为之打通，一一为之活动；足见科学和佛法非特不相反，而且是很需要的。</P>
这回游历观感之所及，和与诸学者名人谈话讨论之所到，都觉得佛法确是现今世界人类最需要的一种新信仰。可是、这不过是很少数的思想家才知道，且这种伟大的事业，也决不是靠少数人的宣传所能成功的，那大多数民众信仰之转移，非各国佛教徒为共同之努力不可。有了一种国际间之组织，才能够成就一种世界的大运动。另一方面，佛教内部的各分子，又必须提高其程度，使成为各国健全的分子，不但独自参修便了，并且要存心济世利人，实际的负起责任来。这样、才能够将佛教的真力量、真功用显出来，否则、只是拿几句慈悲为本、方便为门的话头说说，这不但不能使人信仰，而且以为空话而已。现今各国佛教徒较有组织而稍能显其作用于欧、美者，当推锡兰之于英国，日本之于美国；其次、则暹罗和西藏两处，虽无宣传佛法到国外的力量，却是在本土都能有住持佛教的和合众？而最散漫凌乱无力量者，则实为中国佛教的寺僧！现在必须赶快将这种弊病革除了，才能够振兴起来，担荷宏法利世的大责任。弊病的症结，在于各个寺院已经化成祖传子承的变态家族，早将和合众的真僧义失掉了。流弊所至，现在只有各为其一寺一院的住持眷属，和游食挂单于各处寺院间的云水僧众，而绝对没有为一县、一省、一国的佛教团体。虽然年来也有时势造成的团体出现，但个中情形非常散漫，绝无整齐划一的管理和组织。所以、虽然全国有许多佛寺和许多人，却不能有一种力量表现出来，危机临头，束手无策！历观各国，无论是佛教非佛教的传持宗教者，都是教团而非家族式的。须知佛教的三原素：是佛、法、僧；佛是教主，法是教典，僧是教团。僧的本义就是和合众，和合众就是崇佛依法而有组织、有纪律的佛教团，可见住持佛法者是在僧。原本的意义，就是住持佛法者须有一定组织纪律的佛教团。且看三藏中律藏所载，大抵是关于传持佛法的僧团组织。只因中国民族是向来以家族制为中心的，以至佛教传入中国住持之教团，也成了变态的家族了！近代国家社会的组织，都在分化减轻去家族的关系，使各个人成为国家社会的健全分子，以组... -->>
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