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时间：二十四年十月十九日 地点：北四川路克伦比家 人物：太虚大师与纳啰达比丘 翻译：赵朴初、徐和卿君</P>
虚 锡兰比丘皆分卫乞食，吾早已知之矣，但不知今之钖兰比丘系个别散居的，抑多人共住于一处。</P>
纳 锡兰比丘亦集居、亦散居，集居有五六人为一僧团者，有二十四五人为一僧团者，但顶多至五十人；散居皆于树下独修。</P>
虚 如何依律诵戒？</P>
纳 师问：梵文之“布沙他”，在巴利文称“乌巴萨陀”，即集居诵戒的意思。</P>
虚 最多几人，最少几人能诵戒？</P>
纳 至少三人亦可举行僧伽布沙他。</P>
虚 此则与中国向来所传者略异：中国五人为僧伽，故至少四人以上乃云僧伽，三人不能诵戒，诵戒忏罪至少要五人。而在锡兰对于僧众之犯戒，应如何处置，于诵戒时当众宣布其罪而忏悔之耶？</P>
纳 不当众宣布，仅由犯者细言，告犯者某甲曰：“我们已久许汝忏悔矣”。忏已共处，戒仍清净。</P>
虚 中国所传似与所言稍异，犯重戒者必当众二十人举行忏悔，轻亦须向四人举行忏摩。</P>
纳 甚好！锡兰僧众对犯四重戒者，亦二十人，如不净行是；轻如犯触女人，先由犯者细言告人，而后七日不共住。</P>
虚 今日锡兰如遇此等事件，是否全依律治之？</P>
纳 是。</P>
虚 以上所言，足知中国原有僧律之成立；时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说“中国无僧伽”，将中国僧伽全体否认，殊非合理，吾今与法师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团，诵戒、发露、忏悔，如师所言之“乌巴萨陀”而已，但吾们传受戒律之历史，极光荣且丰富。自曹魏嘉平年，已有昙摩迦罗──法时阿罗汉来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒；在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与钖兰不同耳，此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其“乌巴萨陀”，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。若以此语──无僧──施之于今日之日本，则颇恰当，因日本之僧侣鲜受比丘戒且多娶妻故耳。余昔年曾著「整理僧伽制度论”，即有重兴中国僧伽律制之计划，今欲派人求学钖兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。</P>
纳 （似表诧异）昙摩迦罗来中国传戒之事，系在何时？</P>
虚 在中国曹魏嘉平年间，当西历二四九年，距今盖已有一六八六年矣。又日本今尚存一律寺──东大寺，其先亦由中国唐时杨州鉴真和尚传去者。根据上说，在中国已受比丘戒者，在钖兰应即允许参加比丘集团！... -->>
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