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──七月二日──</P>
一 关于唯识义之疑问</P>
王兴周 一、据“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”一偈细审观之，则唯心造即唯识变或唯识现之意义。惟旧来学者，多以“三界唯心”为性宗，“万物唯识”为相宗，致令后人有心体识用之分别，殊觉与唯识宗正义稍有不合。因识性即真如，识相即名相，识之净分为正智，识之染分为分别，体用皆唯识，亦即皆唯心，似不可以施设心体识用之界限。但又有主张“唯心、唯识，各摄体用，亦可说心体识用”，请问此种主张，孰是孰非？</P>
二、护法分析识为四分，系约量果门立。自起信论中“无明不觉生三细”观察之，则境界相──即现相──似合相分，能见相──即转相──似合见分，无明业相──即生相无明──似合自证分，而真如觉体，似即证自证分，未知所拟是否？三、转识成智，必由唯识观下手，其下手工夫之先后如何？</P>
太虚 关于第一个问题，简单说，就是向来有两种主张：一说三界唯心是性宗，万法唯识是相宗；心是性是体，识是相是用。一说唯心唯识同是一样的意义，不能以心识来分体用，心识各有体用。此因同是一名词而定义不同，故有差别：一、有的经论上说：“心、意、识、了，名之差别”，这主张意义全同，但名字不同耳。二、有的分别说第八识名心，第七识名意，第六识名识，前五识名了，此是就胜立名。虽然心识是一，但既分为八识，亦即各有其特殊作用，故有多名。三、前六识名识，分别作用起故；心则如楞严经中所谓常住真心，或名真如心，或名如来藏心，此即把心字变成性宗的意义了。此乃中国禅宗发达以后所主张，并非华严经的本意。又如楞严经说六大等皆是真心，以皆显真心故，因此说唯心即成性宗了。复次、心识的名义俱甚宽广，染净真妄皆是心，而识亦如是，具有体用、性相、染净、真妄。但心法通于心心所，若单言识即指心王，是心义宽而识义狭。而在三界唯心、万法唯识语看，则识的范围又比心宽矣。因三界乃是有漏的世间法，此三界皆由有漏的心心所特是第六意识及前五识共同造成；而万法则通于有漏无漏、世间出世间法，如此则心之义又狭于识之义矣。明此诸义，则问题即可解决。其次、关于四分义，即见分、相分、自证分、证自证分；陈那明三分，护法推为四分。是说：相分是见分所了知，见分了相分，以自证分为了知之量果。见分为自证分所了知，证自证分又为自证分之量果。自证了证自证分，证自证分了自证分，同现量故，即可互为量果。那末、何以相分与见分不互为量果？因相分理无能缘用故。见分与自证分何以不互为量果？因见分缘相境，或是比量，或是非量，故不能与自证分互为量果。此乃唯识宗中一派的说法，非唯识宗皆如此。起信论所谓“无明不觉生三细”者，无明业相可即第八识自证分，能见相可即第八相分，境界相可即第八见分，然不可说真如为其证自证分。若一定要说四分，则八识各有四分，乃至五十一心所皆有四分。如意识所知的境是相分，能知... -->>
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