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一</P>
问一：起信论曰：所言觉者，谓心体离念，乃至即是如来平等法身，由此而言，真如本体即诸佛法身。又云：“真如用者，所谓诸佛如来乃至摄化众生”。由是而言，真如之用即诸佛之业用。以真如即佛、佛即真如故，然真如体一而诸佛非一，一真如也，为释迦佛耶？为阿弥陀佛耶？若果是一，则修净土者，何以定念阿弥陀佛，不念释迦佛耶？如云阿弥陀佛有此愿力，诸佛既为一体，阿弥陀佛之愿，应即诸佛之愿，同一真如之用故。譬之于水，一切有情未解脱以前，有如浮沤，解脱以后，沤化为水，则不能指某水为某沤之水也。如云真如体同，业用既异，能用有别，能用既别，诸佛有别，何得云诸佛无差别？如云法身无差别，受用身有差别，则是诸佛受用身。仍有彼此自他之分域，此与众生又何以异？进退思维，理如何通！</P>
问二：烦恼、所知二重障，显然有别，何以百法但列举烦恼而不言所知障？如云心所相同，所望有异，究竟何者为异？且既为一矣，则断所知障时烦恼障应断，断烦恼障时所知障随断，何以二障各别断耶？</P>
问三：唯识论云：种子虽依第八识体，而是此识相分非余。在色种子固属相分，若心及心所种子，岂相分摄耶？</P>
问四：唯识述记卷二十五第七页，问曰：若尔，如何知七于六有势分，非八现于七！故知说八为第七依。下二句似是答词，然所答非所问，岂第一句八误作七，七误作六耶？</P>
问五：意根云者，诸说不一。显扬十七云：“由此意根，恒与我见、我慢等相应”。又云：“如前所说意根，恒与四惑俱”，是以意根为第七识，盖意识之根也。唯识论云：“增上缘依，谓内六处”。述记云：“即五色根及意根”（廿六卷廿一页）。宗镜云：“唯取同时八识心王为意根”，是又以同时八识心王为意根也。瑜迦云：“若此六识为彼六识等无间缘，即施设此为意根”，是又以前念六识为意根也，即论文所谓为等无间缘依之前灭意也。据第一说，唯识论解具依多少：五识俱有依为五色根、六、七、八识，是于内六处外别依六、八。第六意识俱有依谓七、八识，是于意根外别依八。第七俱有依谓第八识，是又完全不依内六处矣。则述记所谓八识俱有依，皆不过内六处，殊难概括。而论文所云即内六处，亦太狭也。据第三说，意根既属前灭意而作等无间缘依，又为内六处之一而作等无间缘依，则此二依应无区别，三依应二！若据第二说，则意根乃同时八识心王之通称，而非第七之专名，又何意义广狭差异如是？问六：三支比量：“真故极成色定不离眼识，自许初三摄眼所不摄故，如眼识”。此因自许初三摄眼所不摄，何足显其不离眼识？又唯识论云：“极成眼等识，五随一故，如余不亲缘离自色等”。量云：“极成眼等识不亲缘离自色等，五随一故，如余”。此中所云离自色，当是指色之本质，不尔便犯相符过。然此因五随一故，何足显其不亲缘色之本质？盖此二因，似非同品定有性，亦非异品遍无性，于因明法是否相违！</P>
问七：因明之法，立敌共许，然每于因加自许言，以简他之不极成，何能得其共许？如外人不许大乘经为至教量，唯识论立量云：“诸大乘经至教量摄，乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故，如增壹等”。此因在乐大乘者则许之，在外人不乐大乘者便不共许，何能对外人而成立大乘经至教量摄？</P>
问八：唯识义蕴，经论毕宣。然唯识论于自他之关系，但变他之浮尘根，则于种种事实，殊多窒碍难通。例如张献忠嗜杀，流血之惨，同业共变。然无献忠，无此浩劫。如是众生变起浩劫，则必起献忠，然经论但言变起根身器界，未言变起他之有情。又依别业言之，如甲因先世恶业，应受果报而见杀于乙，此应是甲之识变──是否即异熟生──，以其因果故；然同时必变乙识，令其杀己，不尔乙何以得杀甲？又如友人招往某地，中途遇险，险固识变，亦因果故，然亦必变友人之识令其相招，不尔不得遇险。然经论亦未言变他识者。若尔，则一切因果报应，非关系识变，云何唯识？此等事实，为例甚多，理如何通！问九：唯识论云：“内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠”。此等分别随眠，何者为软品？何者为中品？</P>
问一０：因明入正理论疏第一卷第十三页：“世亲以后，皆除第七”。此第七言，是何所指？</P>
问十一：成唯识论，刻已读过一遍，颇能领悟。近读述记，竟有十之二三殊难索解。未审有何方便，并应备何种参考书──百法明门论、八识规矩颂、因明论疏均读过──以资研究？</P>
答一：“真如体”为心、佛、众生、万法毕竟平等无差别性；“真如自体相”为一切如来平等法身──在众生曰如来藏，亦曰有垢真如，在佛曰平等法身，亦曰离垢真如──，绝对不二。“真如自体相用”是一一如来自受用身；证“真如自体相”之“果觉”，是灭尽惑累所成之智用──亦曰智德、断德──，乃由因行得于圆满，是谓“真如自体相用”。从因致果，因果各有专属，故别别住。果海难思，德用等同真如──即所谓等于无等之无等等无上正遍觉──，故互互遍──一住一切、一切住一、一切遍一、一遍一切──而非不二非非不二。由果德中因行不同之悲愿力，随十地菩萨缘现起他受用身，及随二乘六凡缘现起应化身──释迦、弥陀，娑婆、极乐，身刹名相差别无量。摄归自受用身，虽谓弥陀即释迦、释迦即弥陀可也。归本真如自体相，则释迦、弥陀都不存在，唯一平等法身而已。归本真如体，则心、佛、众生、万法差别都不存在，唯一真如而已。然本设念佛修净土之法门者，原以由悲愿力随有情缘现身现土引摄渐归而说，不从直显真如体相而说，故依弥陀本愿，令专忆念以一其信定其心也。有情如浮沤，佛他受用应化身亦如浮沤，但在有情既有不知海水之迷，复有执浮沤为海水之迷，在佛同时依悲愿力随缘现浮沤身，同时遍知海水，亦知浮沤，无迷倒执，故虽业用差别，不同异生在迷。</P>
答二：别名烦恼、所知，通可俱名烦恼。即彼无明心所等，依迷补特伽罗无我而起者，则名烦恼障；依迷法无我而起者，名所知障。断所知障时烦恼障应断，此义可尔，如无五蕴，则无假者；断烦恼障时所知障随断，此义不然，若泥团坏，非微尘灭。</P>
答三：但属见分之所缘，便名为相分，不论其所缘者为心为色，若第七见分缘第八见分以为所缘相分。故心心所种子，既为第八见分所缘，皆第八相分摄。</P>
答四：述记之文不错。“若尔，如何知七于六有势分，非八现于七”之问，系反质难问。谓既不能证明出第八现行于第七识非有势分，则第八现行于第七亦有势分，故知第八可为第七之依。</P>
答五：意根之说：一、未了义十二处教，显说指前念六识为意根──若所引瑜伽论是──，兼亦密意指第七八识为意根──宗镜以第八识心王为意根者，义因于此──。以彼未说八识，若非第七第八密含在意根中，则摄法不尽故。二、了义八识教，就第六亲近俱有依，则指第七以为意根，如显扬是。就八识心王各自开导依，则指等无间缘以为意根，如论文所谓为等无间缘依之前灭意是。十二处教既显指前念六识及密含第七八识以为意根，则依六、依七、依八皆是依意根。论云“增上缘依谓内六处”，及所引解俱依多少之文，亦皆可会通矣。</P>
答六：初三谓眼、色，及眼识，色既为初三摄，又为眼所不摄，则必不离于眼识也，故用此因以成色尘不离眼识之宗。“极成眼等识”，等于耳、鼻、舌、身识；“五随一”，谓随此五识中所摄或眼识、或耳识之一识。“如余”，则若举耳识，即如余鼻识等。此五中随一之一识，既遍是眼等识，则遍是宗法性。既于“不亲缘离自色”定有；则同品定有性；于“非不亲缘离自色”遍无，则异品遍无性。此之比量，假如先已成立五识中之耳识等不亲缘声之本质，则此眼识既为五识随一摄之一识，亦应均等不亲缘离自所变相分色之本质色。故五随一因，可成眼等识不亲缘离自色之宗。又自色指自识所变缘之相分，既简本质，并互简随五识中余识所变缘之相分。若耳识所变缘相分声等，眼识不能亲缘──有因见钟想及钟声，钟声非眼识所亲缘。</P>
答七：因明之因，虽须立敌共许，由难得共许因，故加“自许”简随他一之不成过。此等比量，未必能积极令敌人起信，但能消极令敌人不能破；既为敌人所不能破，则立者便离过能立，然不如能得共许因为善。</P>
答八：他有情及他识，在四缘中但为自识“疏所缘缘”及“增上缘”，不为“因非缘”及“等无间”。由自望他如此，由他自望亦然。以此各有情识必由自度，非他所能度也。器界为共共、共不共：共不共故一部分众生有，一部分众生无；共共故一切有情空，器界亦空。器界是一部分有情或一切有情所共变，非器界所自变故。他浮尘根是不共共，虽各有情自变，亦余有关系有情所共变，故被他生、或能生他，又被他杀、或能杀他。众关系人之共恶业为疏增上缘，张献忠自恶业为异熟因，乃有张献忠之情命，众关系人共恶业及张献忠自恶业为异熟因，乃生张献忠之浮尘根。至张献忠流血之惨，众关系人同业共变，亦张献忠别业别变──众关系人亦仍各有别别不同之别业变──；若张献忠非由自恶业变，但众关系人共恶业变者，应同器界或地狱卒，为非有情之类。既以张献忠为有情，必由“自因缘变”，但亦不无众同恶业为增上缘助之生耳。于他识亦但为增上缘变而不为因缘变，二十唯识颂云：“展转增上力，二识成决定”，即增上缘变之因果关系，亦即因果报应唯识之义。</P>
答九：从人我执所起之分别随眠为软品，从法我执所起之分别随眠为中品。</P>
答十：此第七言，即指“阙三有一，从阙一之三，阙二之三，数到此列在第七位故。</P>
答十一：可读略述法相义、唯识开蒙、法苑义林章、唯识枢要、唯识了义灯、唯识演秘、唯识观心觉梦钞。此外则能广读论藏中之大乘五蕴论、大乘成业论、阿毗达磨杂等论、瑜伽师地论、摄大乘论、辨中边论，及楞伽、密严、华严等。佛二九四九年五月二日，释太虚。（见海刊三卷六期）</P>
二</P>
问一：前第一问诸佛自受用身土，究竟为一为多，仍未明晓，如云为多。承示摄归真如自体相用，虽谓释迦即弥陀、弥陀即释迦可也，则是合而为一，以其为真如自体相用故。真如自体相，绝对不二，体相与用理应尔故。众生虽同依真如为体，以各自起惑造业，各有第八识，因能各自变起根身器界；诸佛第八净识，同此真如体相，同此平等法身，理应同以法性为身，同依法性为土──解脱以后，当不是各有一第八净识──，何缘各自变起自受用身土──不同他受用身，随有缘情变现──？如是推征，理应为一，不应为多。然经言一佛一刹土，刹土非一，诸佛非一。宗镜云：“此方佛... -->>
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