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甲、问对觉社及海潮音所欲参末议者</P>
一：觉社宜多设支处，要多集同志，如北京、上海、广州、星洲等处，尤为最要地点。 二：宜在北京、广州、上海、星洲四处，开办日报、旬报。盖近世无论何国及鼓吹何种主义，皆须赖报纸之力以转移人心，然后易于筹款拨地。 三：海潮音宜增多影片，宜多古佛、名刹、名山及印度古迹等画像，以唤起阅者兴味。并宜辟同道住址一栏，以便大众函商。 四：宜多辟名山游记一栏，及近代名僧、居士事略。 五：宜以浅近之白描派文字著述，千万不可用白话文。因中国言语不能统一，惟文字能统一，若用白话文，反难明白。且白话文若除却哩呢的底这那等字，即是白描派文，尤觉了利直捷也。 六：杭州交通不如上海、香港、广州之便，宜速设支处。 七：宜有具体由浅入深之著作，使世人不致误趋歧途。 八：办日报只须筹开办费，若在广州开办，瑛可决入能敷出，且多得捐款举办其他报业。 九：宜提倡组织旅行印度、西藏、日本佛教旅行团。 十：宜提倡组织旅行演讲佛学团。</P>
乙、问所未理解者</P>
一：禅宗应从何入手？宜购阅何种书籍经卷？ 二：六祖坛经，谓“以无念为体”。又云：“无者无何事？念者念何物？无者无二相，无尘劳之心；念者念真如本性，真如是念之体，念是真如之用”云云。是六祖教人以无念为体，非如止门之百物不思，换言之即教人念本性也。且照坛经无念二字，非连缀而读，似属无字一解，念字一解也。然本性无形相，如何念法？若谓去诸妄念即是本性，但去诸妄念一切皆空，则经又云：“不著空，不著不空”。若准此言之，则念亦应不著念，不著不念矣。究竟如何为合？ 三：坛经云：“心不住法，道即流通”。金刚经云：“应无所住而生其心”。然则参禅者应一切不著，以心听心之所之，以自性听自性之发慧乎？ 四：参禅何以要起疑情？究疑何物？何以一切忌著而疑情独不忌著？ 五：楞严、华严及印光禅师，皆言佛土黄金为地，七宝为池，凡所用度皆是化现，无不如意，是以净土为实有也。何以经又言“随其心净，即佛土净”？六祖坛经云：“东方人有罪，念佛求生西方，西方有罪，念佛求生何国”？又曰：“迷人念佛，求往生彼土，悟人自净其心”，是以净土为无也。究竟净土是有是无？抑属寓言！ 六：密宗所谓二乘地者，声闻地、辟支地也。有云：“若堕二乘地，是名菩萨死；若堕地狱地，毕竟得至佛”，若堕二乘地毕竟遮佛道，其理云何？ 七：坐禅要摄六根，惟耳最难摄，敢问坐几许年月方能有效？ 八：坐禅之经过若何？乞法师说法师初时坐禅，由入手之日以至今日，其经过所见之境地如何？ 九：坐禅何以著魔？魔何形相？魔是否系佛譬喻诸妄之词？抑是实有魔鬼？乞为详示，并示不著魔之法。 十：古德云：“禅宗无净土，十人九错路；净土无禅宗，万修万人去；有禅有净土，犹如带角虎”。味其词，是净土、禅宗须合冶一炉始得，乞示其故！</P>
甲、答对于觉社及海潮音各节</P>
第一节尊议，原觉社之初愿。但真正发自觉觉他人心，有己利利人能力之同志，卒难多得，故尚无一处能成立，非有所靳之使然也。 第二节与第一节同，要之此皆非所不欲，... -->>
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