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──十年十一月在杭州作──</P>
夏历十月十日，由北京讲法华经毕返杭，适与张仲仁先生共车，出梁漱溟君所著之“东西文化及其哲学”，读之终夜，不忍释手，真近年有新文化运动以来第一之杰作也。梁君以深细精锐之思，成此不朽之文，恐透彻了解者殊不易多得。余既真知灼见其义，且与我所提倡之佛化关系颇大，故不得不粗略先为一文以评之。</P>
梁君推究各方文化之发生，于地理、天时、经济、交通等种种周围之助缘外，特别注重于“天才”及“意欲之主因”。且为中华文化数千年所以停滞不进者，乃由老、孔等几人之天才太高，使后人仰摹犹虞不及之所致，此皆深获我心，而去年评胡适之君所著中国哲学大纲时，亦曾略言及之者也。</P>
梁君以“生活意欲”之向前求增进，说明西洋古代及近代之文化；处中求调适，说明中华之文化，回后求解脱，说明印度之文化。但言人世，虽觉甚当，统观法界，殊不谓然。今另为表如下：</P>
<FONT face=Verdana> ┌向前求进的……西洋文化 思议的障碍的生活┤因顺苟安的……中华文化 └根本解除的……印度一般文化及三乘的共佛法 ┌分证的……菩萨法界 不思议的无障碍的生活──大乘的不共佛法┤ └满证的……佛法界</P>
梁君以“物质”、“他心”、“无常律”、为障碍生活之对境，意谓对增上物质之障碍，可用西洋文化排除之；若他心之障碍，则须用中华文化融和之；而有生必灭之无常律，唯印度文化乃足解除其障碍。另将文艺、美术等列为一种相似不思议的无障碍的生活。其实、文艺美术为一类之无记法，展转亦为障碍，而物质、他心之障碍，亦必由三乘之共佛法，达到大乘之不共佛法，乃成真正之不思议的无障碍的生活也。</P>
梁君以“现量”、“直觉”、“理智”三种为知识之根源，盖即现量、非量、比量之三量也。然非量原以指似现量、似比量者，梁君似专指似现量言；且直觉非不美之辞，在凡情之直觉虽属非量，而圣智之直觉亦不违真现量、真比量，故成无得不思议之任运无障碍法界智。另为表如下：</P>
┌似现量─┐ │ ├─直觉───非量 │似比量─┘ 凡情┤ │真比量───理智────┐ │ │ └真现量───感觉┐ │ │ │ ┌──真智├现量 │ ┌自证智┤ │ │ 圣智┤ └──俗智┘直觉┐└┐ └悟他智────────┴─┴─比量</P>
梁君以西洋文化是直觉运用理智的，中华文化是理智运用直觉的。所云直觉、皆专指似现量言。换言之，直觉境即俱生我法二执之心境也。又言：佛法是现量运用比量的，或比量运用现量的。由余观之，当言佛法是由圣智的比量排除非量的凡情直觉，获真现量，起不思议无障碍法界之直觉而运用比量的。所云起不思议无障碍法界之直觉者，即示现他受用身土及应化身土是也。</P>
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