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华译世界史纲，文笔生动，趣味盎溢，颇能引人阅之终卷！且原著者英人韦尔斯，可谓已能超脱英吉利之国拘，而为一欧洲人，或合全欧、全美及西亚、埃及的西方人。然亦以其未能为全球的世界人，故令南亚之印度人阅之，已不能满意；而在东亚之中国、日本人阅之，尤难满意；然南亚、东亚实占地球人类之半也。复以其为赫胥黎弟子而是进化教之信徒也，字里行间，皆以从天体地球以至人类之进化教义贯注之，亦非有更宏伟之思想者所全许。然得此全欧、全美及西亚、埃及为立场之进化教信徒所示之世界史观念，已足为拘一隅、笃一时的史家中之佼佼者矣！</P>
使能扩充“有始进化”说为“无始进化”说，更根据现实主义而现实现世界为立场者，必将更有公平正确之史眼，以洞照乎上下古今而表示吾人也。其法应剖三史：曰人文史、曰地质史、曰天体史。以现今实际之人物地球星系天空为立足点，从作史之年逆推而上，曰史前一年十年百年千年等以为纪──真正世界史，必废基督教纪元──，盖吾人于历史之观察，亦当以空间观察之由近而远也。先广搜地球人类一切文语传记，旁参现存之古物古刹为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗，上推至无复文语传记可得而止──约六千余载──，曰人文史。从是石器岩层，更上推之曰地质史。远至地球由日裂生与各星及天空中无数恒星系，且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果。且天空中无数之恒星系，皆为坏空成住之恒转，而进化实为由空而成，由成而住之一期现象。且地球人类今固犹在进化期中者，但由住而坏，由坏而住，则为退化焉。其式如下：</P><FONT face=Verdana>
空 进 化 坏 成 退 化 住</P>
然著者未能为全球人类之史观，姑就其叙西方史与中国史比观之，即可了然矣。夫中国孔子删订之六经，虽不必有往昔中国人视同江河行地、日月经天之观念，然最少与希伯来诸先知编成旧约，当可等量齐观；且由六经而引生先秦诸子之学派，其价值或亦有过于旧约之引生耶稣以后之希伯来文化者。又由佛教传入中国后，中、印两文明接触而产生之唐、宋、元、明、清儒学，曾管辖中国人思想数百年，且曾同化蒙古民族之一部，及日本、朝鲜、安南等，较之由希腊、埃及两文明所孕生之亚历山大里亚之科学与宗教，似亦无何愧色。乃著者于有关于西方史者，则皆各为专章以详述之；于此属于中国史者，则仅于叙佛教时略及孔老，与叙耶教时略及墨而已，唐、宋来之儒学，则且无一言提及也。凡是岂不以其未尝有何影响，当于西方而忽略之乎？殊不知其曾影响于东方人类之众，在地球上实相伯仲也。</P>
又著者疑中国民族曾经汉、唐等之盛世，何以不能产生科学及发达工商业，其答案仅谓属于中国之文字不便，或印刷术未进步之所致。夫纸及印刷，固中国最先发明者也，即使文字不便而印刷术未进步，设有发明科学之精神，则改良而进步之，亦为易易；然则其故之别有在可知矣。且中国先秦诸子，若名家、墨家，与后期儒家之荀况等，固已有科学及机器之萌芽；然汉、唐时竟不能产生科学与发达工商者，则汉以来中国重道与重本之精神阻之耳。唯其重道而以天算、理化、博物等为艺而轻之也，故只能产生汉、清之经学，六朝、三唐之文学，宋、明之道学，而不能产生科学也。唯其重农业为本而以工、商为末务而轻之也，故全国国民皆志为各有若干小田产之农业者，而不能经营大工业、大商业也。夫道生则艺兴，本立则末长，但应为先后之序而不应为轻重之别。唯其轻蔑而狭之也，于是所谓道者空疏而无科学之用，而所谓农业之本，亦枯窳而不能立，致工商等枝叶亦不能发荣滋长也。凡此在中国本皆易见，而著者不知，故可为西方人之眼光而已。然其于印度似较中国人所知者为多，故今置余事，一论其关于言佛教者。</P>
著者称佛为自... -->>
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