请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT size=3>
──二十二年五月作──</P>
这里头所谓的“佛教青年”，读者先勿要误会为专指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救众生的大乘僧尼，确为护国的佛教青年主干；但我们的佛教青年，是遍在农、工、商、学、军、警、政、法各界中的。凡信奉佛教为修己淑群标准的英勇人众，都是这里头所谓的佛教青年，所以、“青年”乃“英勇”的标准帜，亦不论年龄的少长。</P>
爱护国家，为佛教青年的本务之一，在此又何用特别提出“护国”二个字来呢？但佛教所谓的“国”，通于“世界的国”及“国家的国”，前者的护国同于护世，而后者的护国乃同于近人所谓之救国。佛经上没有说到爱国救国的名字，唯“护国”一名则许多经典上皆有，而且还专说有护国般若经，所以今采取之。至于国之须救护是因于有国难，国难的发生，根本是因于国内在位在野人众的失道悖德之所致，所以护国经讲的根本护国法，亦在于明道修德。然亦有缘于国外其他各国的恶趋势所波及，或其他一二国的强暴力所妄施而构成国难的。今中国的国难已严重到极点了！所以佛教青年应站向一般爱国救国民众的最前线，认清了国难发生的因缘所在，负担起护国的责任。</P>
中国的国难，由近代列强的立国精神而来，纵使把中国也造成近代的强国，可以强立不败于近代的国家之林；但而没有从根本上改善近代列强的立国精神，终处在左冲右突的不安稳趋势，而与现代的列强各国同陷入国际的国难中。由护国即护世的意义说来，更应讨论到国际的护国方法。这、在余从世界危机说到佛法救济的演讲中曾说：</P>
自消极方面说：就是以不害他为过渡，这是佛法中的小乘行为。以这种绝对的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自卫等政治的方针，对于自己的国家里所有的军备和外交等，在不害他的范围以内，以谋自卫自立。因为现代的列强，皆是以损他益己为政治的方针，所以常常因为利益上的冲突，便以刀兵相向。在这种情形之下，不有自卫自治的力量，不足以生存；不有不害他的标准，也就卷入相争相夺的漩涡里。持定这种态度以自立，等到列强相争相害，乃至于疲乏厌弃的时候，恐怕还要尊重这以不害他而自卫的国家为先进者呢！在经济上是以自生自给为原则；因为、现在各国的工商经济等，其重心完全倾向在外，所以任何一国有了变动，其余的便都受了影响。如果以自产自给为原则，于自给之外，所余的可以自备灾难时的救济，更可以帮助其他的国家，如此则虽有一国发生困难，也毫不足以影响他国，而一国的富裕，更可随力的帮助他国。然而这两种原则，不过是过渡时代的救济方法，究竟的方法，仍然是以积极的利他的‘大乘行为’为正确为澈底。不过、在这完全以害他为手段而图自利的情形之下，不得不先以不害他的方法为过渡。所谓利他的究竟行者，如大禹的治水，不是以邻为壑的，是为救济所有的被灾害的人民的。但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的个人，也就得到了尊荣幸福的生活。所以现代以灭他人的国家来充实自己的实力者，实在不明宇宙人生的缘起大法，也就是违反了因果的定律和自他的关系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得，所以必定要依无自性而众缘成的真理去作，必定要将所有的政治、经济，皆以全世界人类的利益为前提，而自身自国乃至于自种族的利益，也就建立在人类的全体幸福中，那么世界上得不到光明，还有谁能相信！根据上面的理论，我们处在中国国家和现今时代的佛教青年，当立即负起护‘国家的国’和‘世界的国’的护国责任！持此护国宗旨，把全中国所有的佛教青年团结起来，即刻有佛教青年护国团的成立！</P>
护国的工作，固然在国民各于其所处的地位所操的职业上，各尽其适宜的劳力；但从军终是护国工作中最重要的工作，不惟建设现代国家必须有现代军事，就专为自卫而抵抗强暴的外寇侵压，现今中国有志护国的佛教青年，亦应有从军的需要！何况我们所谓的佛教青年，原是遍在军、政、商、学、农、工各界的！除开决志专守佛教的僧伽戒律以为住持佛教的学僧、职僧、德僧以外，所有已从军当从军的佛教青年的从军意义，于此更有一论的需要。</P>
护国的佛教青年，首先要认明国军与土匪的区别；尤其要知道执干戈以战争的，不为国军，即为土匪，其间更无第三者的中立余地。我们佛教青年必需要为国军勿为土匪！这是第一先决的条件。怎样叫做国军呢？在中央政府全国最高军事机关的统一指挥下，只知为对外而用，为护卫国家而牺牲一切，绝不存丝毫占威权图名利的念头：如稍有先用兵力据地盘然后可以为所欲为的思想，立刻便成了土匪了。不论... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读