请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT size=3>
──十五年三月在江苏省立医科大学讲──</P>
现在所提出来的题目，因为、我觉得佛学与医学有相通之点。但是命题所包括之范围极为广泛，于此短小时间不能细为分析，只好撮其概要，共诸君略作讨论。通常有一譬喻，佛陀如医师，佛教徒──菩萨、罗汉、比丘、比丘尼等──如看护人，佛所说之法如药品；此谓佛法僧三宝，即医师、药品、看护人。名之曰譬喻，毋宁谓之为指事。玆将身心之病及医药，分数项于下：</P>
一、人身自然的病及其医药 自然之病，如饥饿、淫欲、风雨、虫兽、盗贼、怨敌。而医此之医药：一、以饮食、男女、屋衣床被、军警、政刑治：此等自然之病，谓人身生来就与之俱来，沿习成惯，常人不觉得是病，其实稍一观察，何一而非病。如孩提初生，自然就要求乳，因为身上发生自然的饥饿病，所以佛说饮食是药品，为疗形枯，岂可当他是滋味福口之物！确因有此饥饿的病发生，自不得不服饮食之药品以疗之耳。到青年时代，有两性之爱情，因为身上发生自然的淫欲病，于是有男女婚姻之制度。佛制在家五戒，许遵依礼制之正式夫妇，不许越轨之邪淫。确因有此淫欲的病发生，自不得不设方便，施以男女婚姻之药以疗之耳。但以我人渺乎小哉之一身，孤立于广宇长宙之间，杂处于万有不同之中，对于外界自然发生种种关系，于是有风雨、虫兽、盗贼、怨敌等病，其实尚不止于此，此不过举其大而且显者。既发生此等自然的病，必须备具种种药以疗之。故对于风雨、虫兽的病也，则有房屋以蔽之；对于寒暑、冷热的病也，则有衣服以御之；对于困倦、睡眠的病也，则有被床、卧具以安之。然饮食、男女、屋、衣、床被，非个人身力所能致，于是有群策群力互助互输之必要焉。因合群也，就自然发盗贼、怨敌等病，于是更设警军、刑政之药以疗之，所以维持平安之社会，建立强大之国家，使各个人民体魄健壮，均有征服自然病症之能力，不为自然病所缠缚。由此说来，将医学原有范围尽量扩充，放大其眼光而观察宇宙万有人事始终，无一而非自然的病症，无一而非自然的药品。浅视之，似乎假设譬喻，彻底而说，却是真病真药。然此种药，不过是临时救急品，非能根本铲除于病根者。超而上之，则有第二种之药品。</P>
二、以义礼禅定治：义礼云者，超乎警军、政刑。道德义礼是世间治本之药，警军政刑是世间治标之药。故孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’。禅定为治身之药品者，就是通常所谓静坐修养法，故禅定非佛教独有。如中国、印度各国之先哲，均有静中修养；近今催眠术等，亦有赖于静定功夫，其作用能疗自他的病。换言之，即精神界和平统一，谓之禅定。惟其入手方法有多种不同，其所得功夫亦成多种之异，不能一贯圆融，致其功效亦等于零，故佛法目之曰外道禅定。因治此等自然的病，尚非究竟故。要使自然的病永远不发生，除非无有色身。老聃曰：‘我所以有大患者，为有我身，我若无身，我有何患’！印度外道实现老氏的思想，入无色界定，惟有精神而无物质。但是定力衰、寿命尽，依旧还落欲界、色界，自然的病仍不能免其发生。故应更进一层，穷其究竟！</P>
三、究竟的无身界、法性身治：究竟除尽身自然的病，须是小乘罗汉果位，子果缚断，灰身泯智，入无余涅槃，色身永无，病从何生？不受后有，无再病时。若是起慈悲心，现度人身，则非小乘所摄，而已回入大乘矣。此小乘既无自然的病，自不须自然的药，但不合我人初心本愿耳。我人本心所希望达到之目的，在有其身而无于病。真能得践此实际者，其惟大乘佛果法性身，诸自然病断尽无余，湛然常恒，永久安乐。</P>
二、人身不自然的病及其医药不自然的病，即平常所谓之病。治此病之医药：一、平时卫生的预防，及病时医药之疗法：平常所谓之病，即感受风寒湿热等症，佛经名曰四大不调，致全身或一部分之病，非是常态，乃变态也。医治之法有二：一、卫生，居日常之中，作合宜之调度，或家庭卫生，或公众卫生，预防其不自然之病，不使发生。二、医药，若不自然的病发生时，则须用医学疗治之法，故医学是学问中甚深之一科，乃贵校专有之任务，今置而不论。</P>
二、以义礼禅定治：义礼能疗人身病者，如个人对于群众或独居时，有道德礼义之观念，躬行而实践之，不自然的病亦自然减除，所谓富润屋、德润身也。禅定能疗人身不自然的病者，若能深入禅定，万物不能挠其外，感情不足惑其中，精神界得其和平统一，便发生一种不思议的功用，不自然的病无从发生。纵使发生，亦可用禅定力以治之，如催眠术能治人病... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读