佛教的人生观 (1/2)

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    ──九年十二月在汉口佛教会讲──</P>

    近来世界的人们，因为物质方面、社会方面、精神方面、经了种种变迁摇动的结果，都起了一种不知怎样生活方好的感想。换言之，即对于人们向来及现今所依居的世间，觉得无甚可靠的希望，成了一种不复能安然向下过活的情况，遂急欲觅得一安心定性的真理。因之、颇有不少的人们，便撞到佛法中来了。既撞进佛法，即可安生过活，坦然无难；但亦有因过于急迫之故，未获恰到佛法好处而偏向一边的。或习于西洋的人本个性主义、社会主义；及中华的“天地之性人为贵”、“人为万物灵长”、“人参天地化育为三才”等说，一切皆以人事为标准，唯视人世为实，除人的现实身世以外，但认为一种理想的精神世界，用为勉慰人的精神而已。故根本上超不脱人类的私见，但顺世俗及顺天魔。或习于西洋物本的自然主义、进化主义，觉得人世与人类极其微小虚渺。进观佛法，更觉得人生与蜉蝣、蛆蚁同一无丝毫价值，遂完全厌弃远离人世及人世以上的世间，务求超出有域，证取无生。故根本上仍不免心外取法的妄见，但入小乘及入外道。由偏向此二边故，虽求佛法得一安慰，终不能从容以游履大乘中道也。今欲令世人于佛法中获一适当之人生观，略论其义如下：一、佛教一心十法界大统系中的人生观　　依佛法论，可以说为无本亦无末。若云有本，心即其本，以一切不离心有。故华严云：‘三界上下法，唯是一心作’。又云：‘应观法界性，一切唯心造’。起信论亦云：心真如、心生灭、真如生灭唯是一心。今谓一心之本相即真如，一心之变相即生灭，真如即心之无为体，生灭即心之有为用。有为法有假相而无实体，但其业用不空，皆仗因托缘所生起成就之果。业行差别无量，故因缘差别无量；因缘差别无量，故果报差别无量；果报差别无量，故相用差别无量。然此无量差别都无自体自性，一一当体即唯心平等性。凡一一变相皆一差别，而一一差别皆是心平等性；虽实唯心平等性，而因缘所生之业果相用，实各有其差别之分位。就其业果相用之差别分位以言，故分十种法界之依正；而每一种法界依正之心平等性，实即其余九种法界之心平等性，故一种法界可隐通潜摄其余九种法界。虽可隐通潜摄其余九种法界，而不失其自一种法界业果相用之差别分位。然其因缘果相之由致：一、由迷觉于心平等性之浅深；二、由所起业行染善之厚薄，遂致相用成十种胜劣粗妙之差别。兹为图示如下：一、迷染之浅深厚薄成九法界之胜妙与粗劣──佛为不迷无恶者故。</P>

    ◎菩萨法界........迷染最浅薄之最胜妙者　　　　　　◎独觉法界　　　　　　　◎声闻法界　　　　　　　　◎天法界　　　　　　　　　◎人法界　　　　　　　　　　◎神法界</P>

    ◎畜生法界　　　　　　　　　　　　◎饿鬼法界　　　　　　　　　　　　　◎地狱法界........迷染最深厚之最粗劣者二、觉善之浅深厚薄成九法界之胜妙与粗劣──地狱为不觉，无善者故。　　　　　◎佛法界........觉善之圆满而极胜妙者　　　　　　◎菩萨法界　　　　　　　◎独觉法界　　　　　　　　◎声闻法界　　　　　　　　　◎天法界　　　　　　　　　　◎人法界　　　　　　　　　　　◎神法界　　　　　　　　　　　　◎畜生法界　 　　　　　　　　　　　 ◎饿鬼法界........觉善之极微少而粗劣者</P>

    从此佛法的大系统中以观人生，以一心平等故，不应以是人故而自高，与众生平等故；亦不应以是人故而自卑，与诸佛平等故。以十法界差别故，不应以是人故而自贱，当观四恶趣而自欣故，自欣故应防退堕；亦不应以是人故而自贵，当观佛菩萨而自悲故，自悲故应求进修。换言之，即高即卑，即贵即贱，非高非卑，非贵非贱，以平等故无慕乎外，以差别故无著乎内。无外无内，无慕无著，人之法界，不可思议，此我们于佛... -->>

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