请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT size=3>
──十六年四月在闽南佛学院讲──</P>
近于第八卷第一期海潮音中，余尝发表“行为学与心理学”一文，于行为学与心理学之界说，已曾论及。今将其与佛法之关系，更为诸君一略述焉。</P>
凡出世法非越世间法而成就，所谓“由此有诸趣，及涅槃证得”者也。兹所云：“此”、即指心，或阿赖耶言。所谓“无始时来界，一切法等依”者是也。是以世出世法皆依心言，故世之讲心学者皆与佛法有关，而今之行为派心理学，与佛法尤有深切之关系也。所谓‘行为’者，即科学所谓有机体──佛法谓为有根身──受外境刺激而起反应之活动也。如被人击，而发生反击或因人问闻而应之者皆是也。故此派所谓心理者，谓：除“有机体受外境刺激之反应活动”外，别无所谓心理作用者在。其谓思想、言语皆为行为，惟思想无声，言语有声而有差别耳。据是以观，若人身死，心亦随灭。如此、则佛家所云“生死轮回”之说，云何可通？生死轮回既无，涅槃亦无，吾人于此不可不留意焉！盖今此行为派心理学，既取销心理，仅承认有“有机体受刺激而反应之活动”，生死轮回既无，亦无解脱生死之涅槃法，此为佛法之大难关；此若不通，佛法无从安立。故余近作“行为学与心理学”，对此问题曾一论及也。余意以为行为是行为，心理是心理，二者虽不无关联，要未可以行为代心理也。以有机体──或有根身──不唯是物质，乃精神与物质所和合，所谓五阴和合者是也。是以五阴中既有色阴之物质，亦有受想行识四阴之精神；所谓生死轮回者，即五阴相续流转耳。既有相续流转，亦自有解脱生死之涅槃法可言也。楞严经云：</P>
‘善哉！阿难！汝欲识知俱生无明使汝轮回生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根更非他物’。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根更非他物”？佛告阿难：“根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即无漏真净，云何是中更容他物’？</P>
华严、楞伽、深密等，说唯心、唯识，只二三言，推演而成唯识论。今楞严云生死涅槃均唯六根。亦可谓之为“唯根论”。唯识不唯前六，亦摄第八及第七识；第七识即第六所依之根，摄根于识，扩充识之范围，成唯识论。但楞严所云根大，亦扩充根之范围，至识大之范围则特缩小。盖楞严经最特殊者，在讲七大，其余经论唯讲六大，而楞严则在空大之后、识大之前，加一根大。而此根大非唯物质，亦指前五识现量，同时意识、及七八识而言。立表如次：</P>
五 色 根┐ 前 五 识│ 同时意识├根 第 七 识│ 第 八 识┘</P>
故云：生死涅槃，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读