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──二十六年一月在上海市佛学会作──</P>
佛教的和平本质，在诸法──一众生、一世界、一事一物以至一原素的各一单位──众缘生、诸法无自性，诸法无自性、诸法众缘生的理论──般若──。此理论的具体表现，即是一摄一切、一切摄一的法界。在人群、即为：个人是具有协力的和合关系之群体的分子，社会是具有协力的和合关系之分子的群体。由此每一众生的发心行事，应为法界众生的除苦──大悲、成乐──大慈、而动作──方便；每一个人的发心行事，应为世界人群的除害成利而动作。以兹和平原则，应用到世界人类，则为国际和平；应用到国家民族，则为国内和平。</P>
现今世界人类反和平的斗争，则为阶级对立与民族对立的两大斗争。然在中国、则既未形成两大阶级的对立，亦未完成民族国家的统一，遂由国内残余封建势力的军阀，藉国际之民族斗争与阶级斗争的背景，以为破坏国家民族统一的割据分裂，故犹有消弭内乱以建设国家民族统一的需要。盖自苏俄放弃世界革命而建设一国社会主义以来，已将阶级斗争屈服于民族斗争之下，形成民族斗争的极端尖锐化时代。此时的中国，设非建成统一的民族国家，则中国民族必为旁的民族所独吞或分割，无以自存！故为救亡图存而完成统一的民族国家计，对于欲保持封建余势的内争，既非用武力戡平不可；而外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功！如程清舫在儒术政治与中国武化一书中所谓：我们目前是急切需要中国的武化，需要勇于战，以战收复失地；同时，亦需要辩的外交，为战争后盾。根据这现代的中国武化的新原则，强化一切的组织和活动，政治要绝对的统一，经济亦须同样的加以统制；他如教育以及一般的民众生活，亦复联带的必然的要施以严格的军事化、纪律化，强化得像水泥钢骨一般的结得牢，竖得起，耐得久，靠得住。为迫于外力压迫的需要，我们应努力照这样做，我们应切实做到这样！</P>
中国民族为迫于需要而求建现代的统一国家，安内攘外的武化既为必须的工作，故佛教的和平原则几无施用之地；而佛教徒最近所提倡的护国和平会，亦殆无成立的可能。唯是中国现今的内乱既以国际两大斗争为背景，则为消弭内乱的拔本塞源计，端在融解国际两大对立而建设和平国际；何况在两大斗争一消一长间，阶级斗争现虽暂屈于民族斗争之下，迨民族斗争松懈后，阶级斗争必又抬头；到阶级斗争疲敝后，民族斗争又必兴起。设非阐明世界人类和平的本然社会真相，组织和平国际以造成和平的人类世界，俾两大对立从根本上不复存在，则终于起伏于两大斗争。故建成现代的统一国家，亦不过造成一民族斗争的战斗员，虽有暂图自存的意义，而无利益世界人类的价值。由此、发挥佛教和平原理以成立佛教和平国际，为利益国民及世界人类，而作国际的和平建设，实为现代佛教对于人群应尽之义务。因此、佛教徒护国和平会，应改“佛教和平国际之组织”。</P>
原来社会──即人群──有本然的与构成的二大区别：本然社会、即人类生于是死于是之协力的和合关系群体，原始的、亦终极的、即为世界，具体而微之初起的、则为家族，扩大而演进则为国家。由家族扩进为国家群体之过程上，则有强族、贵族或武士的封建，始为推进家族以成国家群体之动力，终为建成民族的统一国家之障碍。故欲建成近代的民族国家，必须铲除封建的残存。由国家进达为世界群体的过程上，则有类似封建的民族国家，亦始为推进国家以成世界群体之动力，终为建成世界的和平社会之障碍。然强族的封建有演进为联邦的统一民族国家之一格，故民族国家亦可演进为联邦的世界群体；而佛教的和平国际之运动，亦即以联邦世界为目标。盖人类初时，生死于家族群体中，鸡鸣犬吠相闻，至老死不相往来，家族即等于世界；至进为封建时代，藉天然之大山巨海为障隔，自给自足，人民之生死于国家群体中，国家即等于世界。在家与国间之强族的封建区域，则等于今之所谓国家... -->>
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