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──二十四年十二月在广州佛教居士林讲──</P>
以我观察整个佛教所得的结果，佛教自从印度传至中国，从中国复传至日本等处，在佛教史上虽分宗别派，有各种宗派的区别，但这是因佛法流传到各时代各处所随机缘之所宜而发生的，决不是佛法本身原来有什么差别。所以、各宗派的称呼，在佛法的本身上，是毫无意义。因为、各宗派是后世的佛法的支流，是一种方便，溯本还源，皆归于佛的大圆觉海。生今之世，科学发达，知识进步，交通便利，人类对于无论什么学术，都可从交换意见中截破隔膜，融会贯通；而佛法中人若对于佛法还存各宗派的观念，那是殊失现代佛教的真义了。</P>
现在中国各处，差不多都有居士学佛的团体组织，有的叫做居士林，亦有别的名称。但观这些团体所作的事业，有一部份是偏重佛理的研究，有一部份是偏重念诵、修持，有一部份则偏重宣传佛法，做社会慈善的事业。虽各有所偏重，实亦各各相通。如偏重学理的，亦兼修持或宣传；偏重修持的，亦兼研理或宣传；而偏重宣传的，亦并非撇弃了研理和修持。</P>
居士、这个名词，在中国已很普遍流行，凡是学佛的男女，都指为居士。依佛典的原义：居士、并非专指学佛者，乃是社会上一般对素有学行者的通称。如经中每说：‘国王、大臣、长者、居士’，此国王、大臣，是政治界的人物；长者和居士、都属于一般社会的。长者、如社会的士绅，为众人所推重者；居士、即士、农、工、商中能安居乐业之士。故知长者、居士，都是社会一般的称呼，而居士尤非专指学佛者。在家学佛者的专名，在佛典中是优蒲塞和优蒲夷，译作近事男和近事女，即亲近承事三宝者；亦译清信士和清信女，即在佛法中已成就清净正确的信心的男子和女人。但往往有误会的，以为优蒲塞和优蒲夷，是要受过五戒者方可称呼；实则不然，只要皈依三宝，成就清净正确之信心，皆可名之为优蒲塞和优蒲夷的。然依中国的习惯，向来是以居士代替了在家学佛者的称呼，故有居士林等等的成立。则知所谓居士，已非佛典中所说居士的原义，已是在家学佛者的专门名词了。这样说、学佛的居士，就是受三皈以上具足清净正信的士女，也就是优蒲塞和优蒲夷；而优蒲塞和优蒲夷学佛最重要的条件，必先具足信心，从这信心为出发点，才可建立一切佛化的事业。所谓佛法如大海，非信莫能入；‘信为道源功德母，长养一切诸善根’。学佛、从凡位至圣位，必须经过信、解、行、证的四个阶段，而程序上则以信为最先，可见信与学佛的重要了。但如何能建立起清净正确的信心呢？这就要对佛法僧三宝有真正深刻的认识，使自己寻常在起心动念之间，乃至说一言，行一事，都依佛法为轨道，以三宝为准的，这样继续无间的做去，便可成就清净正确的信心。</P>
说到对于三宝有正确深切的认识而成就净信，这认识已到于“解”方面的工作了；故信虽居解之前，同时亦彻于理解之后，即对佛理有相当的或深刻的研究，从三宝中得到正确的认识，使此心和三宝融合毫无障隔，始可树立正信。若做不到这一层，至少也要概括的认识，除了佛、是我的真正皈依处，其他一切天神... -->>
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