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──十一年四月作──</P>
一、皈命以正其信 皈命者，谓举其现报之形寿资具等，尽投入于佛法僧海，不复执我我所，从此唯佛法僧为所依之主，唯佛法僧为所归之处，决不因形寿资具之变迁，退转于佛法僧之信。换言之，则身可灭，世界可坏，佛法僧之信终不摇夺。盖佛法僧如海，现报之身世如沤，沤有存亡，海无得失。能如是皈命佛法僧者，于佛教方成正信；具佛法僧，始为佛教，故总谓之信佛教，别谓之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性，有果上之事相：因中之理性者，各人寂然遍知灵然常觉之自心即佛，遍知常觉中所现万事万物即法，一心万法调和融合即僧；非遍知常觉则无心体，非万事万物则无心相，非调和融合则无心用；故本心即佛法僧，非佛法僧不明本心也。果上之事相者，自觉、觉他、觉行圆满者，曰佛，若释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是也；依佛言教、明理、起行、证果，曰法，若诸经论戒律仪轨规制是也；仰果修因、宏法度人之众裔，曰僧，若诸菩萨、缘觉、声闻、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼是也。非佛无以有教，非法无以为教，非僧无以传教，故佛教即佛法僧，非佛法僧不成佛教也。察果征因，由因致果，依本心乃成佛教，归佛教乃明本心。不执理以废事，不著相以昧性，性相融彻，事理成就，是为皈命本心，深信佛教。</P>
二、存敬以销其情 心佛在情，如金在矿。圆觉经云：‘譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就’。销情之质唯六：曰贪、曰嗔、曰痴、曰慢、曰疑、曰不正见；其根、则为我痴、我见、我爱、我慢。故销情者，换言之、即销除我执而已。然执情之积甚深，其来罔觉，欲销除之者，当于所皈命之无尽佛法僧海中，专奉持一佛一法一僧，拳拳服膺，念念在心；如每日称诵释迦牟尼佛名，大方广佛华严经名，弥勒菩萨名等，俨同面对，常存恭敬，令身语意三业不敢稍有懈放，则久之久之，情执渐销，而心觉明净也。</P>
三、发心以宏其愿 心体本来广大平等，不可不开发之；心用本来圆融自在，不可不发挥之。圆觉经云：‘末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取证者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见’。故菩提萨埵通发之心，即五大誓愿是也；所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛果无上誓愿成，福智无穷誓愿集。此之深誓宏愿，横尽虚空，竖穷永劫，无限无碍。必发如是无限碍心，乃能生生世世，形形类类，长时修行，不住不著。依此宏愿为本，如发此生誓达之愿，或命终时往生之愿，方无杂染。四、明理以轨其行 瑜伽师地论菩萨地真实品明二真实、四真实已，‘又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓“有”、“非有”。此中“有”者，谓所安立假说自性，即是世间长时所执，亦是世间一切戏论分别根本：或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记，或谓生、灭，或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得、意随寻伺，最后乃至或谓涅槃，如是等类，是谓世间共了诸法假说自性，是名为“有”。言“非有”者，谓即诸色假说自性乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依一切都无，假立言说依彼转者皆无所有，是名“非有”。先所说“有”，今说“非有”，“有”及“非有”，二俱远离；法相所摄真实性事──诸法实相──是名无二；由无二故，说名中道；远离二边，亦名无上。佛世尊智，于此真实已善清净──唯佛与佛乃能究尽──；诸菩萨智，于此真实，学道所显’。──右明远离有及非有二边，契证中道无上真实之理。</P>
‘又即此慧是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，善能成熟一切佛法及诸有情，又能如实了知生死，不于生死、以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪、嗔、痴等一切烦恼深心弃舍，不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨于生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅... -->>
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