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一 雪窦寺训</P>
──二十四年春在雪窦寺讲──</P>
今夜召集诸位职事茶话，特拈四字勉各位身体力行。学校有校训，寺亦有寺训，今以四字作为寺训：</P>
第一、俭字，即节俭。去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭；出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活。雪窦山简称雪山，雪山是世尊修苦行之处，若能在此住一年半载的，必是能节省用度，俭朴知足之人。沩山大师警策文云：‘少求俭用，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地’。省俭乃能除贪；希望由诸位实行节俭，影响到本寺大众，再远应诸方，实行俭德。能如此，则可挽救现时奢侈之风，而济民困国穷之难矣！</P>
第二、勤字，对懒惰、懈怠而言。无论作何事，行何业，都要勤劳力作，不稍懒惰。世人的勤劳不休，大抵是被贪心所驱使，一但贪念稍轻，便觉世事一无所求，流于怠惰。今特别提出勤字，以救中国人苟安之病。此勤字在六度中、即精进度，在善十一心所中、即勤心所，三十七品中、即四正勤。故必勤勇精进以对治懒惰，无论求学、做事、礼佛、诵经、应人、接物，都得精勤不懒，才能称之为勤。出家人主要是上求佛道，下化有情，广行菩萨济世之道，尤须实行六波罗蜜内之精进波罗蜜。今不讲精研五明，亲证六通，即世间普通的事业、学术，亦岂不勤行能做到耶？儒者日夜强学以待问之精神，在替佛扬化之吾人，须时刻匪懈于导世利物之行；当职事尤应以尽职为原则。</P>
第三、诚字、即诚实。为人作事，要虚心以处事，诚实以待人，不带一点诈巧欺伪之心，易得他人同情；既有人表示同情，乃显精诚团结的力量 ， 凡有作为，就易成功。谚曰：“二人同一心，黄土变成金”。近人说精诚团结，即是纯粹无杂的至诚团结力。古书说：‘纣有亿万人，亿万心；周有三千人，唯一心’。有百里之土而能王天下者，协力同心之效也。此无他，全在一诚字上用功。现在、中国各地寺院住持，无法把佛教振兴起来，其原因亦在缺少一诚字；若能开诚相见，和合团结，亦未尝无办法把佛教兴起来。即于经忏佛事而论，本是从自己诚实恳切之心，念经拜忏；有人请荐灵祈福，乃将一片诚心以回向施主。如今念经拜忏者，只知一天可得一二角钱了事！各地寺院遂成善价而贾之工场，把原来诚心修行之美德丧失。故此时之佛教，须是实行诚字，乃可复兴，而中国民族之复兴亦在乎诚。</P>
第四、公字。表现大乘佛法之真精神，即是无我大公之特别功用。前三字大小乘共行，此公字乃不共之大乘行也。大乘行之为人作事，处处要以为公众作前提，一无偏曲；若落偏曲，弊窦丛生。丛林中职事，于此公字尤应注意！领众行道，有成人之美，代众之劳，一切无碍，则德业增进。雪窦为诸方之所瞻望，如能将事务办理得如法次第，他寺亦效法办理，未有自不能作、而教他人去行之事。故今后要少说空话而</P>
注重实行，由僧众能有为常住、为佛教的公心，而影响及全国人民，能为社会、为国家，乃至天下为公；皆须由实行而昭示于人也。今举此四字，浅略说明身体力行之法，希望各位努力实行，以期见诸成效！（性定记）（见海刊十六卷四期）</P>
二、大雄中学校训</P>
此“俭勤诚公”四字，可分作三重的解释。</P>
第一重、经济政治的解释：比方一个人自己有工作的能力，依之而得到生活的享受，但必须工作才可生活。若要想有点进步，不致于碌碌终身长此困顿下去，那末、必须要从经济政治开始。经济的发展要有资本；政治是两人以上所不能没有的社会关系。而资本的来源则又从俭省储蓄而得。若不能节俭蓄积，纵有多的收入，来多少用多少，就会浪费无余，而永久没有可供生产用的资本。故资本是生产的因素，而节储是资本的来源。其次要勤：既有了资本，就要勤劳来利用，以求发展。假若认为已往有了一点储蓄即坐食享用，懒惰偷安，则以俭而懒，懒到连原有生活都不能维持，前途就不堪设想了！所以，必须继之以勤，利用资本来扩大生产，发展事业。一切经济政治的建设，皆从俭勤得来，故俭必须继之以勤。不但消极的节流，还要积极的开源，才能有大的成就与收获。第三说到诚字：如果不诚实，就不能得到二人以上的帮助。大的事业不是一个人能做成的，在二人以上必须有言语文字互通诚款；若无真诚，虽家人父子间也不能互助合作，不能精诚团结。没有互助的关系，社会立刻解体，任何事业不能成功，经济自然失败。故诚字是建立社会关系的根本。第四要公：公有公平公正之义。既有诚必有二人以上的关系，有了二人以上的众人，就要公平公正。政者正也，在政治... -->>
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