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──十八年冬月在世界佛学院研究部讲──</P>
研究佛学以何为目的？又以何种方法能达到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。</P>
┌─真实愚 自利─┐ ┌─断德…………所断之本在─┤ ├─┼─智德 └─异熟愚 利他─┘ └─恩德</P>
断德、即是平常所谓了生脱死，单属自利。以平常人皆畏死，死了不能断灭又要生，死死生生，总断不了死苦。以死了不能断灭又要生，生了又要受种种生苦。以生而有死，又不得不死，因为苟延此死，遂造贪、嗔、痴、杀、盗、淫，起种种的烦恼，致成更加增盛的生死苦，于是六时中所感觉的无一不是苦了。此苦皆基于死苦，由死而逼迫身心，流转不已。以有此死苦，我们想作一种永久的功德，就不能即身成功；一死之后，生前所作的点点功德，全盘抛弃。世人要想得到自利上的要求，因为有死苦的逼迫，都不能够。要解除种种逼迫的苦，实为人之大目的。如世人所求所作，无一不是由苦而动：如腹觉饥苦，就要去作食，身感寒苦，就要去谋衣，为避风雨虎狼等苦，就要去构舍造屋，感觉自己欲望不满足的苦，就要起革命。大家若无死苦的逼迫，慢慢的总可想一种好的方法来解除他；可是、不久又要死了！在世人之种种的救济方法，所谓头痛医头，足痛医足，日日调护免死，可是终久要死！</P>
上来是谓世人不得解除此死苦的方法。依佛法上言，现在要解脱此苦，得永久的安乐，就要由了生而得脱死。如何了生？进一步观，此死苦果何而来耶？倘若是上帝造的，或自然生的，那就无法去解脱他了！依佛法讲，也不是上帝造，也不是自然生，乃由因缘和合而生；以是观十二缘起支，就可为解脱此死苦的方法了。以无明、业、爱、取、有、而有生死，此“有”直接取“生”的力量有限，故不久即死。有者，能有后来生了又死之苦果者，如地中谷种经爱取水土的滋养，已发出芽头，而尚未出生地面。不久、就生长出来了。识、名色、六入、触、受种，由业摄植滋助，成感生死种。此业由无明所发，即吾人现前第六识心上之二种无明：一、真实愚，二、异熟愚。真实愚、谓对于诸法的真实相不能明了，即是不了生空法空。不明众生缘生性空而起人我执，不明诸法亦由众缘生故空无自性而起法执。有此愚故，对于诸法真实之理不明、曰愚。平常所谓了生脱死，就是要了知“生”之真实相。所谓缘生性空，是说从众缘所生之人生宇宙，本来空无自性，若尔、更何死之可得？我们既见到无死，亦即不想种种之下劣方法来苟延生命了。异熟愚、谓不明业报之身心世界，是由前之无明业等而成的异熟，而妄于此中执我执法，曰异熟愚。有此二种无明，即发有漏业，招生死等苦。以由此二种无明断故，不发有限业、招有限生，若有限之生无、则限尽之死亦无，而生死之不断，即是于有限生上起有限心，造有限业之所致。能将此二种无明变为二明，即是了生；以了生故，则死自脱。真能了知众缘所生，若人若法之性空实相，即可解脱死苦，名曰断德。此德在小乘阿罗汉等，但脱分段死，曰择灭涅槃，单属自利。若究竟得脱分段、变易二死者，唯佛果，所谓无住涅槃；即是将无明、有漏等苦，灭除干干净净，得到永远真正圆满的安乐，曰涅槃。</P>
智德可通二利，与断、恩德有密切之关系。智为能断之智，能够了知生相，解脱死苦，得永久的安乐，皆由智德。而在自利上，亦通本后二智，以在能断执障上说，皆名自利智，然能断所知障之智，即能利他。能断所知障者，谓对于世出世应当了知的诸法相性而能了知。法华经云：佛之知见，而开示有情皆令悟入，即是利他智。若于众生无大悲心，则唯自利，而不能得成此利他智。然大乘菩萨、在初发心时，即非为自己而求安乐，是为大乘之不共智。</P>
恩德之立场、在大悲大愿，以己能成利他智故，能尽未来际利乐众生，永远为众生作一切恩德 。 谓自己能解脱一切苦，复能尽知诸法实相、开示众生，令解脱一切苦，所谓恩被群品。若未得佛智，即非恩德。虽菩萨度生，犹以利他成自利。研究佛学所要达到的目的，就是自利利他的三德。要成就此三德，就要发大悲大愿之大乘菩提心，所谓因果相应。若根本上无大悲心，无论如何亦不能达到此目的。纵得小乘涅槃，不过断、智二德的少分。从佛所说的一切学说，曰佛学。断障证果，是很长的一条路，不是一天能走得到的。现在研究佛学所要达到的... -->>
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