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<FONT size=3>──十九年十月在嘉定佛学社讲──</P>
一、昔今教化之异宜 佛法之教有大小，行有顿渐，为逗众生之机宜而说；契机方能流行，契理方不乖旨，所以应机随宜而说，方足以显佛法之圆妙。佛法之诸法实相，虽周遍常住，而契机之说，确有时代性的：如日本、中国等之佛教情形各有不同，为当处之机缘不同，其施设之教法亦非一致。在中国以前之社会，凡可管公众之事者唯少数人，如帝王、官吏、绅士等，其多数人则但应顾一家一生之生活，余事皆不宜过问。在此情形之下，故大乘佛法但能及于少数人，而其他独顾身家之多数人不能承受大乘，故当时之所行者多属小乘。现在之时代确与前不同，处此时代潮流之中，无论农、学、工、商等，皆有参与政治之机会；在各个人既皆作社会行动，则佛教亦应有适合潮流之设施，方足以延其余绪。大乘佛法是有社会性的，以之养成兼善天下之道德行为，实为现今社会所必需之佛法。复次、在以前中国之知识界，皆读孔、孟之书，而无知识的愚夫愚妇等，则崇信神道；佛教于此，亦分两种施设：在知识界方面，施与简捷超妙的禅宗；其不读书之多数人，则施与神道设教之教化。然非佛教之本质如此，实因当时之潮流不同，为应民群之心理，故其施设如此。而现今之情形，适得其反，人人皆有担当国事之思想，至国家所提倡之教育，乃国民教育，使一般民众皆得有国民常识，若于此时再施与禅宗顿超法及神道迷信，绝不相宜。故应施与适合国民心理之大乘渐教，使有国民常识之人，易于信解。</P>
二、大乘渐教纲要 发菩提心，即起三宝之正信；修菩萨事，即修六度之大行。大乘中之渐教，包括全部佛教，是有次序有条理的，在使人能显易了解渐能达到圆满之最高行位。其第一步、应做到如何成为世界上最良善之人为入手。然欲明了大乘佛法，须先明佛教原理，其原理为先从大乘三宝发起正信，是为发菩提心。若能发起此心，以之修养人格，根本已固，便可据此修行以作种种之事，是为菩萨之六度行。</P>
三、起三宝之正信 三宝须先认清：佛即无上正遍知者，佛以法为师，法是诸法之真相而非佛之所创为，一切众生、诸法、本来如此，一切事物无不如此，为佛所亲证得。诸法原理，如科学真理，虽由科学者所证明，能为社会上之实用，而其理亦本来如是；故诸法真相，不限于佛说。佛说法如指上土，其未说者如大地土。要人从实际上去探索，自心上去证明，将所证得之实际普及于人，使人人皆能达到。因佛有此本能，故应信佛；此种信心，为合理之信心而非盲从。然而佛之真身无相，应身不能常住于世，俗众复不能传持佛之法律，须有从佛出家、依佛所说住持佛法之僧宝，将佛法实效为人作证，使人因之起信修证，解脱一切苦恼缠缚；更能流布佛法于无尽，故应信僧。信心既立，依此心而作利国利人之事，则名行菩萨道也。</P>
四、修六度大行与中国之圣贤 大乘之行为六度万行，如华严等经所说，不知者以为虚渺，今以六度之行、引中国古学而证明之。一、布施度：伊尹曰：何事非君？其自任以天下之重也云云。此文在六度中为布施之行。布施者，牺牲个人之利益以谋群众之利益。施有三种：曰财施、法施、无畏施。以财物济人者曰财施，以道德惠人者为法施，以军政卫人者曰无畏施。欲行施度，当以此文为标准 。 余... -->>
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