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──二十九年七月作──</P>
一</P>
抗战之最后胜利虽已临近，然攘寇肃奸，犹待全国人民之加紧共同努力。至于建 成真正三民主义国家，以期能渐进大同之世，则前途固甚修远，尤须我四万万五千万国民，全体一致的继续不断地以向前迈进，始克到达。凡是皆有需我全体国民，不分宗教男女阶级，实现精诚团结之力量，方能贯澈。万不容再循向来在宗教间有所隔膜歧视之故辙，以减低国内之集力与国际之同情。则一般国民对于佛教之观念及佛教徒对于国家社会事业之态度，均应有所调整，固亦为不能弃置或迟缓之一端也。</P>
二</P>
佛教从西汉之末传入中国，已阅二千年有奇，以六朝隋唐为全盛时代。经宋元明清以入民国，通都大邑，僻壤穷乡，仍莫不有佛教寺僧之弥布。不惟通俗习惯之风尚，都离不开佛教，而六朝唐宋来之文学、美术、音韵、医药、建筑等，亦无不有佛教之重要因素。其为宋元明清学术思想支流之宋明理学，尤富佛教成分。所以如著中古近古之学术思想文化史，必非抛弃佛教不顾者能有完满之成就。且六朝隋唐间佛教徒发挥其大乘救世精神，表现为服务国家社会之实际行事者，亦殊彰彰明甚。则一般国民宜于佛教皆有正确之认识，而不失相当之尊重矣。</P>
然自汉至宋之道教──缪凤林君所作“中国民族之文化”一文中，谓“道教可说吾国汉代以后，产生的唯一宗教了”。然研究道教史者，皆知其经典仪制与组织，无一非袭取佛教，祗能说是傍依佛教而成立之杂教。对于佛教不断的诬谤摧灭，中国佛教史上有名的三武一宗之难──三武谓魏武、周武、唐武，一宗谓徽宗──，都系道教之所构成。南宋以后道教的排斥佛教虽息，而唐宋来以儒家为标榜之文人韩愈欧阳修辈，理学先生程朱辈，又树立起排斥佛教为夷狄为异端之旗帜。加以历朝君相，一方只重视佛教为心性修养之术，一方利用佛教为神道设教之具，张报应祸福之说，混同道教及习俗上之天神地祇人鬼物魅等迷信，骇慑愚民。由此迫使佛教之高者，隐伏山林，专事心性修养，惟有极少数功成身退之卓识士夫，得以接近；而多数之士子，守“非圣贤书不读”之戒，狃夷狄异端成见，既不曾略窥佛教教义之内容，遂摭韩、欧、程、朱辈余唾，詈为蠹国病民，灭伦逃世。或依末俗流弊之状，播为小说歌曲等文字，毁则奸伪淫盗，誉则神怪灵异；演作戏剧，则虽贩夫、走卒、村妇、顽童，亦靡不谬种流传矣。由是国人之对于佛教，信之者则隐居静修或神应灵感，诟之者则异端灭伦或奸邪盗骗，不出于此两途矣。</P>
清季民初以来，耶稣教之传布，西洋化之输入，更将佛教徒之隐居静修斥为消极，神应灵感呵为迷信，一概抹煞为妨碍强国富民之害群分利份子。凡少壮人士都以佛教寺僧为无用废物，乃提倡化无用为有用，开办学校或举行地方警卫等新政，莫不纷纷以占寺毁像提产逐僧为当然之事。入民国后，以寺宇驻扎军警，更属无处不然。由是国内外观瞻所系之大都市，亦鲜有一整肃庄严之佛寺存在。虽有佛教僧尼及信佛男女极力呼救，曾不足一动少壮军政学绅之顾盼，以轻视鄙视佛教僧众信徒之观念，久已养成习惯心理，根深蒂固而不易摇动也。</P>
近二十年以少数缁素佛徒之宣扬教义，兴办僧学，遂令一部分智识阶级之散居党军学各界者，渐知佛教真理，生起信心。复以边疆问题之研究，深识尊重佛教有关蒙、藏、康、青之内向。又知日本以我国摧毁佛教为口实，在我邻近之缅、印、锡、暹等佛教友邦，作对我同情之破坏。故近年来对于蒙藏佛教领袖之章嘉、达赖、班禅等颇表尊崇，对于国内佛教僧寺亦屡布保护法令。去年并聘余组织佛教访问团，访问缅、印、锡、暹、越诸佛教盛行邦国，增进国际间对我之好感。然习成之观念既深，遽难骤改，中枢及各地之首长，虽示提倡赞助，而中下之豪强狃于故智，占寺毁佛提产逐僧之事，仍随处随时发现。见于报章杂志等轻蔑佛教文字，亦仍每每流露于不知不觉间。例如朱炳海君于西康开发问题，指：“人文的障碍为佛教流行，新教育发展的障碍为喇嘛，对于青年子弟的吸收力太大，而针对之策则为铲除喇嘛之势力”。曾不思就喇嘛佛教为推进教育之基础，必欲锄而去之为快，一若喇嘛与佛教均为不可与同中国之物，抑何与中枢以尊崇佛教为巩固边疆政策相刺谬之甚耶？又如本人率佛教访问团向缅、印、锡人宣扬佛教，兼阐明我国抗建之真相，颇能袪除各国佛徒对我之误会，增进国际之同情好感。逮至新嘉坡还作同样之宣传，而华人所办之星洲日报，竟指宣传佛教为违反抗战国策；辟除流俗“混佛同神”，为诋呵先贤。反之谈及抗建，则又以“政治和尚”为讥者，旧观念锢蔽之深可知。他若以“佛动心”标题之春药广告大... -->>
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