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──二十四年一月作──</P>
或问：近来学西藏红黄喇嘛法者，以所习咒法，其间或应肉食乃可成就，虽食蔬亦须作肉想观，故不如迳行食肉之为便。因有蔬食多年，亦学喇嘛而开者，致与吾国佛教徒向所持行，大相迳庭，纷起非难，遂成为疑诤未决之一问题。愿师有以解之？答曰：非此援引教典所能解决，以释尊住世时乃至涅槃前，佛僧受供犹未断肉者亦间有故(纯陀最后之供，有云石耳，亦有云豚肉者)。亦非依据教制所能解决，盖朝鲜、日本、安南、受中华所传者，在古虽沿禁肉食，今亦大抵开放。至锡兰、缅甸、暹罗等一系，西藏、蒙古、尼泊尔等一系，则普通惯习，从未曾禁肉食，并非以菜蔬不生之故；第蒙、藏犹有专修莲华部法而持禁者耳。虽未能据典制以明必须断肉，然准之通理、时机、国尚，则有可言者：佛慈悲心周遍平等，应普群生，非限人类！虽杂食身，根本是病，未成佛身，凡所受食皆同治病之药；且吸气饮水，所伤微命已多。然终以从吾人力之可及，断除肉食，为较近佛心慈悲平等之理。况古近东西圣哲所示之道理德行，亦无不以护惜情命、充养仁爱为归者，此据通理，应先断肉食为较当也。且今为科学理智进步之时代，既观人类为动物之一，非复神所特造之灵，平等博爱所及，亦周物命，近契佛心。兼证以卫生之义，衡以节用之实，曩者、余游欧美，历诸大都市已皆有蔬食馆，尤以德国大学生之蔬食者为多。凡智识之士，纵犹未能断肉食，亦视断肉食为人类进步之一事，此则时机所趋，亦有其宜也。环顾大地诸国，断肉蔬食，乃为中华之特尚。持蔬者虽不尽佛教徒，而考其起因，实由梁武帝据楞伽、涅槃等经所竭力提倡而成。沿越千载，风被数国──例昔日本等──，故佛教僧徒不蔬食，即为信佛者所不容许。虽有道济辈神僧时一破格，亦视为奇异而非正常。故蔬食实为中国佛教徒特有良制美风之契通理、适时机者，大应保持扩充。虽藏、蒙等处喇嘛来汉地者，犹将渐劝导以蔬食，何可反率已蔬食者循喇嘛肉食之习，迁乔木而入幽谷哉！据兹三义，故除别依其区域之习及专修其特殊之法外，当以能茹蔬为正轨，勿应以食肉为众倡也。</P>
或问：如师说，则凡中国佛教徒必应蔬食矣。然正以中国佛徒俗尚如此，故国人每误会凡学佛必须蔬食，多有以未能蔬食而对佛法亦不敢问津者。今学西藏佛教而开肉食之禁戒，使知未能蔬食亦可为佛徒，不亦引人入胜之一方便欤？</P>
答曰：此说虽可行，然出家为中国寺僧者，为保持良制美风应绝对蔬食。但中国之寺僧，向来只能以寺僧所自行者化导世人。不善因应在家所宜而广开方便，以此不唯误以凡学佛必须蔬食，而且误以凡信佛就是作和尚，对佛教遂往往裹足；然此仗僧中师资善用在家佛法开化国人耳。五戒之前，先以三皈，即持五戒，犹开许三净五净，更渐渐之以六斋十斋；本具重重方便，非必藉学西藏教徒导之也。余向来讲明佛理，教人起信，导受三皈，而戒善之法，必待人发心求受，从不强劝；其有初发心辄求为僧或持蔬者，必示以学佛在家亦可，且尤方便。中国持蔬者非尽佛徒，而在家佛徒亦不定持蔬。杨仁山为近代在家大士，亦未持蔬。但要当时解教理，确定信心，渐持戒善以近佛行耳。昔佛说法，以施论、戒论、生天之论为首，若能善为应用，尚何方便不具哉？</P>
或问：闻师于去春亦从班禅国师受大威德金刚大灌顶法，传承金刚大阿阇黎位，许于一切密法得修习及传授之自在，此其事实是否如此？而师之受法意旨何在？答曰：余向主普承印度三期、亚洲三系之佛法，融会贯通而弘传于全世界，原与执守一门一户，孤芳自赏者不同。且数年来与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间得超一师为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人，惜言文隔碍，不能互相研究。因答余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒，当谓咒非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获... -->>
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