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──十七年四月作──</P>
在中国现在的环境中，向来代表佛教的中国佛教僧寺，自然也有革除以前在帝制环境中所养成流传下来的染习；而建设“原本释迦佛遗教，且适合现时中国环境的新生命”之必要！此予二十年来迄今以至将来犹继续不已之运动也。然自余在武昌创办佛学院以来，各处仿办的佛学院，以至现今的闽南佛学院，直接间接从余学习的学生，固然有一部分能趋入现代佛教之正轨者；然有一部分则退流腐习中；亦有一部分则唯知努力“俗化”，而发生许多幼稚病。退流腐习中者，今且不理他。其努力“俗化”的犯幼稚病者，恰犹国民革命中羼杂了“共产党的理论和方法”一般危险。此则非速速加以清除不可！</P>
中国佛教革命的宗旨：</P>
一、要革除的方面：甲、为从前中国君相利用为神道设教以愚民的迷信；乙、为习染从前中国家族制度所养成的剃派法派，将僧产变为各家师徒私相授受的遗传制度。</P>
二、要革改的方面；甲、为改变从前中国在儒家专化下，真佛教僧但为遁世高隐的态度；而改正为一面精进修习三增上学，一面广行化导民众及利济民众。乙、为改变从前中国僧众在君相及愚民的要求与供养中，专顾脱死问题及服务鬼神的态度；而改正为服务人群，及兼顾资生问题的态度。</P>
三、要建设的方面；甲、中国从前儒化的地位，今三民主义者若能提取中国民族五千年文化及现世界科学文化的精华建立三民主义的文化，则将取而代之；故佛教亦当依此，而连接以大乘十信位的菩萨行，而建设由人而菩萨而佛的人生佛教。乙、以大乘的人生佛教精神，整理原来的僧寺，而建设适应现时中国环境的佛教僧伽制。丙、宣传大乘的人生佛教以吸收新的信佛民众，及开化旧的信佛民众，团结组织起来，而建设适应现时中国环境的佛教信众制。丁、昌明大乘的人生佛教于中国的全民众，使农工商学军政教艺各群众皆融洽于佛教的十善风化，养成中华国族为十善文化的国俗；扩充至全人世成为十善文化的人世。</P>
故中国的佛教革命，是为建设而革命的，非为破坏而革命的。在革除革改中，虽难免有相当之破坏，然中山先生说的好：革命中的建设易而破坏难。以为建设而不得已行破坏，极须慎重思择。一、要认清破坏的目标；二、要选用破坏的手段；三、要善知破坏的步骤。若一错误则莫能挽救，而噬脐无及矣。</P>
由中国革命，推及世界革命的国民革命，有三民主义；由国民佛化，推及人世佛化的佛教革命，亦有三佛主义。今说于此：</P>
甲、佛僧主义 中国的佛教，由僧寺代表了二千年。则中国佛教的僧寺，内有二千年历史为背景，外有现代全国全世界的环境为背景。以此中国的佛教革命，决不能抛弃了有二千年历史为背景的僧寺。若抛弃了僧寺以言广泛的学术化的社会化的佛教革命，则如抛弃了民族主义，而言世界革命一样的危险。有些犯幼稚病的革命僧，欲纂夺了僧寺以俗化成普通的民众；则如中国的共产党，欲纂夺了求中国民族自由平等的国民革命，为第三国际阶级革命一般的愚蠢而错误。然中国今日的佛教僧寺，更有三千年前印度的佛教史背景，与二三千年来流行各国各民族间佛教史的背景，及现代全国全世界社会情形的背景；必须弃短取长，适应时机，乃可以求其生存发达，故亦不能保守二千年来历史沿嬗而不变。</P>
以此、余十年前曾有整理僧制论之发表，去年又有僧制今论之发表──此二论，日本曾翻译，谓足资日本佛教组织之参考──。以此革命僧所应取的方法：一、联合同志成立为有主义有组织有纪律的革命僧团。二、全力拥护二千年遗留下来的僧寺财产。三、革除以剃派、法派占夺十方僧寺财产，作为子孙私产的传承制。四、怜愍一般藉愚民迷信以服务鬼神为生活的无识僧众，灌输以佛教及国民的常识；渐渐改良为共营资生事业及服务人群的生活。五、铲除一般藉剃派、法派传承制以霸占僧产而自私自利的大小寺院住持，及大寺中助纣为虐的首领职事。六、尊敬及拥护能改剃派、法派传承制为选贤制，及办学校教育青年僧，与作利济社会事业的菩萨僧──例南山寺、开元寺的转道，及南普陀的转逢与会泉──。七、收回少数住持所霸占为私产的僧产，取来支配为教育青年僧及改良一般愚僧的生活，与作利济社会慈善事业等之费用。八、尊敬表扬一般澹泊清高而勤持戒律或精修禅定及深研慧学的有德僧；并劝发其护宣正法、觉世济人的菩萨行。九、警告不能或不愿遵行僧律... -->>
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