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──十六年夏在闽南佛学院讲──</P>
今所讲题目，名救僧运动。僧何以须救？因为现在不但僧伽在恐怖的地位，就是佛教亦在恐怖的地位。有的说：“现在佛法是可以存立在世界上的，惟僧众能够保存在世界上与否，尚成问题”。但是我们应当用什么法子去救呢？这是一个费讨论的问题。今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。讲政治学者，又多以唯物史观的共产主义为口头禅，主张打倒宗教，他看佛教为宗教之一，所以佛也在打倒之列。然此犹非最通行之思想，现代最普遍之思想，则有人本主义，与实验主义。这二种立足在人身眼耳鼻舌、所能见能闻能嗅能味之上；佛法以心为本，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的，攻击不遗余力。就此可知道佛教的危机了，现</P>
在姑将发生的问题，分陈如下：</P>
一 人世何故须佛法</P>
近代思想：一、以人为本，不同古代之或以天神为本，或以圣人之道为本。不论什么事，须问与人有何关系，故曰人本。二、实验为尚，不论什么事，都要经吾人实验过。古人遗下来的言论思想，若无实验，即作为废弃的东西。</P>
今先依人本来说：人世何故须佛法？在人世上做人何须佛法？因为人生无常，不过几十年光阴就死了。死了以后，所留者惟子孙家族，但子孙家族皆有消灭的时候，就是世界终久也有毁坏的日子。人们知道结果无味，不问什么事都不愿去作了，或竟演成自杀的惨剧。而佛法可得真常永存不灭，使人生有可常存之希望，增长为人作事之生气，所以人世须要佛法。</P>
再就实验来说：若无实验，则如耶稣教的耶和华也说能够得到真常，所以信耶教的人安心在世界上办事，因为有真常的希望，亦不须要佛法。或者道教修神仙，婆罗门教修梵天，回教修阿拉，皆说有真常。若依佛法上讲，究竟能够达到真常的，唯有佛法。神仙终要死的，上帝亦要亡的。其所谓真常，不过妄论迷信而已！然佛法若不能实验，亦同迷信，所以佛法要使人真信，必须实验，至少亦须到阿罗汉果或初地菩萨。若能至此，不但自救，兼能救世。不然，纵有用处，但为麻醉人心的迷信宗教，如同吃酒的人，借酒安慰自心而已！俄人托尔斯泰，本不信仰宗教，后因精神烦闷不过，虽不知道耶教是否真理，不过用之以医精神的恐慌罢了。所以今日俄国人说：耶教是麻醉人心的鸦片。佛教如不能实验，则成变相的耶教，也不过成为鸦片等麻醉品而已。</P>
又我们人生在世，好如在暗黑里过日子，不见天日。所知道的，皆是错觉，非真正无上遍觉。对于人生宇宙的真相，人人皆要真知正觉，故人世必须佛法。然不能实验，则终为空想的哲学而已。故佛法能否得真常正觉，为人之所须，今必实验而后可。支那内学院欧阳竟无居士说：佛法非哲学非宗教，为人世之所须。然若不能实验，则佛法不免为迷信的宗教与空想的哲学，不为人世所必须。吾辈佛法信徒，于此当知所勉！</P>
二 佛僧何故须出家</P>
现在有人说：“学佛法不必出家，僧众可以消灭”。或者说：“寺庙僧众可废除；信佛的人，可立一公共的礼拜堂，或作哲学在学堂中说，现今之解说佛法的虽是白衣，就是佛子，故虽信佛法，不须有出家僧众”。但释迦牟尼由出家成佛；成罗汉果等于佛法中得实验者，亦皆出家为僧者。此因为佛土不同，浊秽国土有家狱故必须出家，清净国土本无有家亦何须出！然出家方能现身得无学果，得果方可受人天供养，三明六通，为世人作佛法的证明。一般信佛者，乃可依之为宣传之实据。而一切未信者，亦可凭之发起信心。故世必须佛，尤必须有出家实验的真僧。</P>
依上所讲，人世必须佛法，但要实验证到涅槃菩提乃可；佛僧必须出家，亦必成阿罗汉名真出家。佛法本依无漏清净法而建立，在此五浊恶世，必依托清净团体的出家僧众，乃能持住宏传大乘。初地菩萨以上，方为出异生家，入如来家，有此证圣之真出家僧，佛法乃有实验，可令未证果的人慕果行因，令世人知归信有在。故今进言积极之救僧，首重在真修实证以成道果也。</P>
三 积极之救僧</P>
甲、真修实证以成果 言真修者，第一要明佛法真理，不是盲修瞎炼。又须先立定坚固志愿，不是旋进旋退，一暴十寒之所能。故当以三十七道品为圭臬，道品中四念处尤为明真理之要。念者、明记不忘，观念真理，引发定慧。由此起四正勤，将已断未断... -->>
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