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<FONT size=3>──民国二年三月作──</P>
原我佛设教，教会组织之法，本极完善。凡从佛出家之比丘、比丘尼众，莫不摆脱君亲家国之累，以个人为教会单纯份子，以教会为个人直接团体。无论贫富贵贱，一入佛法大海，胥得萧然解脱，混然平等。故能泯竞争，息贪嗔，唯弘教度人是责任；而渐进乎道，以成其至德。如是之人，其心地光明，不为知见执著所锢蔽；其身体自由，不为名分尘累所拘牵；虽未成就菩提，亦几近之矣！及传入中国，沿承纲伦劣制，宗法恶习，于净虚空妄加彩画，致破坏平等大同之佛教教会，坐受纲伦宗法之宰割，以产生出非驴非马之佛教家族制，此寺彼庵，各自封执，传徒及孙，俨同世俗。日肆其贪嗔以奔竞于烦恼尘劳之场，薾然既疲；反置弘教度人之责任于无暇顾问。解脱还自缚，学佛竟成魔，盖尝深有慨于是也！今幸也因家族分裂，不能自保，团一盘散沙之僧界，有佛教总会之组织，随中华民国以同时涌现。然心理难返，积习犹沿，因地不正，果招纡曲，又不能不为佛教总会惧也。兹值开成立周年联合会，莽莽神州，济济佛子，萃聚于一堂，应不无高论卓议，焕发佛教之精神，以改善积弊之法；勇猛进行于未来际，系人心于不坠，扬佛日之真光也！太虚适因疾苦，不克赴会，深引为怅。独坐沉思者久之，私谓今日之佛教，非有远大之计划，根本之改革，不足以振先启后，以变全地球人类之思想，而起真正之信仰。又虑速则不达，急则生变，因多方调融，取便随顺，俾东辕西辙，就路齐归，彼是此非，同焉均得。本是愚见，摅为刍议，幸我最敬仰最企望诸大德，共垂察焉！</P>
一、昌明佛学条：兴复各宗专科大学，列表甚美。然此系佛教之根本，事业之首要，应实力建设，庶不虚泛。窃谓宜即以现有各丛林寺庵，分别调查，择宜开设。但改变其规则法度，俾讲习修持，各由一门深入；因利而导，不难坐收事半功倍之益也。</P>
二、依融通真俗二谛之宗旨：窃谓于十宗之外，宜增设忏摩、异方便二宗以广摄机而资弘护。盖佛住世日，为供养礼拜者咒愿祈福，俾得消灭罪业；比即僧徒为人诵经礼忏、供佛施食之滥觞也。此道传至今日，不堪已甚。法门腐败，大半因是。然芸芸僧侣，大都习是为专业，为僧界生计所赖之一大宗。未能廓清，不如设立专宗，攻习其事。于每省县城乡，区定专修经忏处若干寺庵，既广善缘，亦资生源。且可与其余各宗，不致混淆有妨专修。异方便宗，大致略同日本真宗。以五戒、十善为基，念佛往生为归，使善信男女皈依者，皆为有统系之教徒。则外护既众，财施有出，而实业慈善公益等事业，自易举行也。</P>
三、普及教育条：分设之各种学校，诸乘研究社，讲习所，其功课等及程度等，应由总会编制一定专章。使各地开设者，照章办理，按期填表报告，派员调查，庶可以昭划一而收效果。</P>
四、善哉！山寺田园本属四方僧物，佛教公团应得保守，及佛教财产应为佛教公有之说乎！但于是不图一根本之解决，胶胶扰扰，终难的当。窃谓公私之间，理无两是。若财产属于各寺庵住持人私有也，私则不可公，授受变卖，亦属其私有权，总会应不能干涉之。不宁惟是，既属私有，则各寺庵产捐之多寡缴否，亦应凭各住持之热心，而总会亦不得按产调查，使一律应缴。今既可干涉其授受变卖，乃迫使其一律缴捐，则其产属于佛教公有明矣。公则不可私，应绝对取销其私有权。不独干涉... -->>
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