优婆塞戒经讲录上（四） (1/2)

太虚 / 著投票加入书签

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP

终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击，然后点击“添加到主屏幕”

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新太虚大师全书最新章节！

 　　甲二　正说分　　乙一　明能行六度之菩萨　　丙一　广说修成菩萨之行　　丁一　策发心愿　　戊一　策发总心　　己一　明发心相

 　　现讲发菩提心品，即明发心义相。发菩提心，此心上已说明发求菩提或求佛果之愿欲，对佛果起求得之心，可谓发愿欲心或誓愿心，即对菩提愿欲之心；到初住成胜解；由十住到十回向，欲、胜解、念具足；到四加行得定；入初地得无漏智，方是真正菩萨。其初发心之实质，即愿欲。

 　　发菩提心品第二　　庚一　善生问　　善生言：‘世尊！众生云何发菩提心’？　　云何、即为何因、何以、何方法之意，发起以下第二段世尊之所说。

 　　庚二　世尊说　　辛一　分别广说　　壬一　信解发菩提心

 　　‘善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。复有二事：一者、为求菩提道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜于外道等所得果报。复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。

 　　信解发菩提心有十二种二事，凡此皆是最初外凡发心，未到十信位，是由外凡进入十信位之发心。先说之二事，就平常人说，即长命富贵、多福多寿。虽是平常人所求，然亦至佛乃为具足福寿者。又二：一、为不断绝菩萨行，二、为断众生种种罪苦烦恼。又二：一、以三世因果已明，认为造业受苦而不得利；二、以无量恒沙诸佛皆不能度脱己身。又二：为济世利人广作善业，但人由求知求经验至能作善，忽已衰老而死，故常作已而失，发菩提心乃不失之。又二：胜一切义如前已说。又二：一、为不惜受大苦恼，若不立坚固志愿不成；二、为得无限量利益，一切世界之利益，得已易失，惟发心后不失。又二：一、过去、未来诸佛未发心修行时，亦与我同；二、如不可得，即是妄想，既为可得，当立志求之。又二：一、七住不退，六住以前有退转，犹胜缘觉；二、发心勤求，亦须立愿。又二：欲令众生解脱胜于外道解脱，亦须立愿。又二：菩萨以大悲度一切众生，众生无尽，故须不舍；

 　　自断烦恼，方能度他。又二：为遮众生现在未来苦恼，故须立愿，以众生无知，菩萨能以智悲断遮之。又二：智慧障碍即所知障，佛智被无明无知所障；众生身报障，由烦恼业所招故，即烦恼障。欲断此二，故发菩提愿。

 　　壬二　修习发菩提心

 　　‘善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断嗔恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。’此即以修习两种五事、发菩提心。此由学习发心，为十信位菩萨。为要长成菩萨心故，须修：一、亲近善友，佛、菩萨等皆是善友。二、断嗔恚心。三、顺师教诲。四、对众生生怜愍心。五、勤修精进。又有五事：一、观他人须从好处看，不观其过。二、菩萨虽方便为人，而难使离过，仍不厌悔。三、发心修行，若得善法或好境界，或得禅定清净，或得好称誉等，若生憍慢，则如好食中放毒药，成为有漏之善。四、一生嫉心，则成有漏。五、有二子，或生偏心，若只一子，决无异心。前来犹非真实发心，不过由信解以修习发心而已。

 　　壬三　真正发菩提心

 　　‘善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如已受苦，为断彼苦，如己无异。’此以三事、二事说。有胜解之智者，其发心乃为真发心，即能破恶如须弥山。须弥山、即妙高山，此界最高之山也。有智之人，以三事故发心：一、以大悲心，观众生在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊中，欲为救度，然非有无上菩提不可；此一、为下度众生。二、见佛神力，欲得佛果事；三、闻佛法音，故欲成佛；此二、为上求佛道。八梵音：一、转好，二、柔转，三、和适，四、尊慧，五、不妄，六、深造，七、不误，八、不竭。此三为内由悲智，外藉教法之胜缘以发心也。又二：了了自知，知最深切苦，即声闻苦谛，所谓三苦、八苦；此一是三乘共法。二、即大乘不共法，以有同体大悲心故。第一句通发三乘心，第二句惟发大乘菩提心。

 　　辛二　揭示正宗

 　　‘善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣说’。　　若能发心，即成菩萨，即能增长命之与财，亦即增长功德法财；可度众生，可成佛道，即揭示正宗之别于外道。　　悲品第三先明大悲生因，即悲品，后明解脱了因，即解脱品。

 　　己二　辨发心因　　庚一　大悲生因　　辛一　问答发因　　壬一　通问发因

 　　善生言：‘世尊！彼六师等不说因果，如来所说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶’？悲、即慈悲之悲，悲天悯人之悲，亦即哀怜之心，是为悲义；须依一切众生所发。又须了知众生性空，方谓大悲，非仅对自已亲爱者所起悲痛之谓。但悲有浅深，不到佛果，则悲起皆待缘；一到佛果，则悲不必由缘而起，即是同体无缘大悲。在此品中，明应如何发起悲心，进而起菩提心。

 　　发即是发见、或发生。发见、在科学上亦谓发明，不过发生是生因，发见是了因。此段文即通问发因。此文即善生问佛义，六师在前第一品已讲过。外道因果不得成立，虽说因果，等于不说，即六师说因果之理，不能通达。如来、亦即佛陀尊称之一。生因、即能产果者。了因、即明了因；如屋内电灯之光一照，则室内各物皆现，室内各物并非灯光所生，不过因光发现而已。前两品皆言发菩提心，究竟发心之发，是发生、抑发见耶？

 　　壬二　广答因义　　癸一　泛说多种因相

 　　‘善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七、至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所为四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如法华说。言八因者，现在八支。言九因者，如大城经说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。’善男子者，呼善生而答之也。十二因以上，有说十五依处，二十四因，乃至无量因者。十二因、就是普通所讲十二因缘也。一因：为生因之因，因所生者为果，能生果者为因。二因：在涅槃经中常说为生因、了因。三因者：烦恼与业为内因，器即器世界为外因。有根生为正报，此中正指为因之业报。四因：为四大，即地、水、火、风，亦即内身外器皆地、水、火、风所成。又通常四缘，即因缘、等无间缘、所缘缘、及增上缘，亦为四因。五因：未来五支，即十二因缘中之爱、取、有、生、老死。六因：为众多契经所说。梵文修多罗，修妒路，华语契经，为众经之通名；因佛说法契理契机，故具言契经。不契理、则不能切合真理；不契机、则不能化度众生。六因：在大小乘论皆说之：一、能作因，二、俱有因，三、同类因，四、相应因，五、遍行因，六、异熟因。七因者：法华经并无明白说七因之文，不过在方便品内有十如是，除后二──果报及本末──其前即为七因。八因者：即十二因缘中现在八支，所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。九因者：出大城喻经。十因者：摩男优婆塞、为佛之弟，即须承王位欲出家未能者。此二经，待考。大乘论中有明十种因者，即一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。前六因、俱舍论详说之；十因、瑜伽师地论论之亦详。十一因者：在汉文智印经不可考，但说有七因发菩提心：一、如佛菩萨发菩提心，二、正法将灭为护持故发菩提心，三、见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心，四、菩萨教余众生发菩提心，五、布施发心，六、因他发菩提心而发心，七，见如来相好庄严与闻佛教而发心；或汉译简略故。十二因：即十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。以其展转为因，故名为十二因。有漏、如壶漏则茶尽，屋漏则水滴。无漏之法，分别说其因则为数无量无边，如说六波罗蜜，八万四千波罗蜜，无量数波罗蜜；有漏之法亦然。有智之人，为欲尽知有无漏一切因，故发菩提心。佛以悉知一切法无量无边因，故称为一切智者。

 　　癸二　正辨悲是生因

 　　‘善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也’。发菩提心或有生因，或有了因，或有生因、了因。生因者，即是大悲；无上菩提心非有大悲则不能发。不欲了脱生死，亦不能发菩提心。然小乘虽欲了脱生死，但无大悲，亦不能谓为发无上菩提之心。故修发菩提心，要从大悲修起。如谷播种，无种则谷不生，发菩提心亦然，无大悲则菩提心不生。

 　　辛二　问答修悲　　壬一　善生问修悲法

 　　‘世尊！云何而得修于悲心’？　　此即善生问如何而得修悲。

 　　壬二　如来说修悲相　　癸一　三十六因明生悲

 　　‘善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足，是故生悲。又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求五欲，如渴饮碱水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因，虽不乐苦，喜造苦因，欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。又见众生色力、寿命、安隐、辩才、不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室、不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。’此即佛以三十六因明生悲。若佛大悲，须了众生性空。三十六因者：一、深见众生沉没苦海、欲拔救故。二、见众生无十力、四无所畏、大悲之三念，欲彼具足故。广说还有十八不共法、三十二相、八十种好等，亦是见贤思齐之意。三、即怨亲平等无分别故。四、见众生无有开示指导，欲示导故。五、见诸众生沉耽五欲，──即财、色、名、食、睡──而又放逸，欲救济故。六、见众生等为财物所束缚而造恶，欲令舍离故。七、见众生以色力健美、寿命延长而生骄慢，欲令悔改故。八、恶知识、即恶友，诳惑、即故意颠倒是非，伪似亲爱，如六师外道，欲令众生远离故。九、苦略有三：即苦苦、行苦、坏苦，欲令众生知苦断苦故。十、身三：杀、盗、淫，口四：妄言、绮语、两舌、恶口。意三：贪、嗔、痴之十恶，欲令断绝故。十一、渴求财、色、名、食、睡之五欲，愈求愈苦，欲令悔改故。十二、不乐苦而反造苦因，欲求乐而不造乐因，欲令离此倒行故。十三、我所、即我所有，所有、即法律上所有权义，非但我所有空，四大皆空，五蕴非有，何处去觅我？众生不知，欲令知故。十四、有，有三有、五有、二十五有等之别，五有、即五道，谓人、天、地狱、饿鬼、畜生、之五趣，欲令超出此流转故。十五、畏而又造，愚而不知，欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造杀生业者，欲令悔改故。十七、断别离苦，先得断爱，欲令断故。十八、除无明黑闇，须要智慧光明，欲令炽然光明故。十九、除却烦恼火，须用三昧水，三昧即定，所谓心静自然凉，欲令得此故。二十、五欲本非乐，欲令勿以此造恶故。廿一、又有明知五欲之苦，而仍求之不息，欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸，欲令悔改故。廿三、八苦即生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，欲令断除故。廿四、饥渴、寒热，欲令自在故。廿五、众生不自见毁戒得苦报，欲令悔改故。廿六、色力即健康，寿命即命根长久安乐，均不能自在者，欲令自在故。廿七、诸根不具，为恶业所感，欲自悔改故。廿八、边地、即无佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、如现世互相抢夺之匪，皆因饥馑羸瘦，欲令免除故。三十、世界大战，更相残害，当受无量之苦，欲令免除故。在此时、如各国人皆想弭战争，求和平，即可从此生悲发心而实现和平。卅一、虽闻佛说法，每不能受持，欲令其改变故。卅二、从邪弃正，必受大苦，欲令反其道故。卅三、有宝不施，由此造恶，欲令悔改故。卅四、农工商苦，欲令解除故。卅五、不相爱亦恶业所感，欲令改悔故。卅六、总言一句，三界皆苦，而生非想非非想天，寿命经八万大劫，然以佛法观之，将来还有堕落地狱之苦，以在轮回中故；一切众生亦莫不然。前三十五为分别言之，此第三十六为总括说也。因见众生有此种种之苦，所以生悲。

 　　癸二　别以四因明大悲

 　　‘善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。’要证生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如声闻须陀洹果以上，或辟支佛以及初地菩萨，方谓之得道。若就广义言，初住发菩提心之胜解行地，亦可谓得道。得道之后，法法无边，以得生法空其智无边故，观众生亦无边，故名大悲。又生法空智，一切平等，虽与众生种种苦相应而智不动，常常如此，故名大悲。未得道时则否，故只名悲。又从功用上讲，以普救与否及与慧共行与否，为悲与大悲分别之标准。此以四种相显明大悲。

 　　壬一　结示修悲利益　　癸一　总明修悲菩萨益

 　　‘善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。’与众生相亲相爱而无怨对，故有无量利益。

 　　癸二　别显在家菩萨益

 　　‘善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。’在家之人，为一身、一家之计，以恶缘多故，不易修悲。但得优婆塞戒与否，必以能修悲与否为断，即以修悲为戒体故。真能发心之在家人，多能乐善好施。出家之人，以法施为多而难行财施，在家之人，两施俱能具足。然行施先应修悲，所谓慈悲为本，方便为门，故在家菩萨应注意修悲。非然者，则贪、嗔易起，而动辄作恶矣。大乘智慧，无悲则不能起，无悲之智，不过口头上，书本上之智慧而已，离开口头、书本则无智慧。

 　　癸三　结成修悲广大益

 　　‘善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。’悲心如火，恶业如薪，有火可烧薪尽，有悲可灭恶尽，故不久可成正觉。解脱品第四庚二　解脱了因解脱、即是涅槃，大涅槃经说三德，解脱其一也。从果上说，三乘之果皆名解脱。又有经说三解脱门，谓空、无相、无愿。又有八解脱定，即依修八种定而得名。又华严经、善财童子参五十三善知识，各言得一解脱门。亦有以胜解名解脱者。此中解脱品之解脱，亦指三乘胜解，及依胜解所成定慧，即能得解脱之门名解脱，故属了因。

 　　辛一　承前起说

 　　‘善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一法体，谓解脱分’。此即佛承前悲品文起说也。若有善根之男子、女人能修悲心者，能得一种法体，即从身、口、意修悲所得解脱分。分者、支分义，又因分义。此解脱在真见道，谓无漏智；在真见道前，为加行慧及胜解慧，对解脱果，名解脱分。若能照悲品修悲，则可得此解脱分。

 　　辛二　问答推明　　壬一　问得体义

 　　善生言：‘世尊！所言体者，云何为体’？‘善男子！谓身、口、意；是身、口、意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻’。

 　　善生问佛：所言体者，以何种法为体？佛答以身、口、意。修三十二相品中明业体，亦即以身、口、意业为体。此解脱分法体之身、口、意，从方便得。方便、有处是指善巧权巧，亦多有指预备工夫者，与‘工欲善其事，必先利其器’之利器义同；此中亦指预备工夫。解脱分法体，如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒体。此中解脱分法体，从身、口、意得，亦复如是。闻、即闻慧，思、即思慧，此中之体，由闻所成即闻慧，由思所成即思慧，又有由修所成者为修慧；要得解脱法体，须有闻思之慧。又分三种者，谓施、戒、多闻。惠施有三：见有苦而施为大悲施；为报恩而供养为报恩施；供养有德者，如供佛、菩萨、及师长三宝，为尊敬施；此三皆能生解脱之慧。又因持戒可生解脱之慧。多闻佛教经典，尤可得生解脱之慧。此中智慧谓之了因，以此种种智慧，了知佛法、众生法，而为发起菩提心之因故。

 　　壬二　问方便得　　癸一　辨得不得

 　　善生言：‘世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不’？‘不也。善男子！何以故？有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法，有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。’善生问：具足几多惠施、持戒、多闻，即能得此解脱分之法体？佛答：不必定数。或有以多施而不能得者，或有以少施而能得者。一把麨、即一团之面食。八戒、即八关斋戒：一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、身不涂饰香鬘，七、不坐高广大床，八、不歌舞观听，是为八戒；不过午食，是为一斋。又有以多持戒而不得，以少持戒而得者。又有以无量多闻而不得，以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部类之义。十二部者：一、契经，二、重颂，三、讽诵，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记。有说小乘只有九部，大乘为十二部者；有说小乘为十一部，大乘加方广为十二部；以说大小乘皆具十二部者，为善。偈、即伽陀，或四字一句，或五字、七字一句，每句字数均整，以四句为一偈。得解脱分与否，不以多少为准，而以用心不同为分别。有仅以修人天福报用心者，有以求解脱生死用心者。求人天福者，虽多施、多戒、多闻亦不得解脱分；求了生死者，虽少闻、少施、少戒亦得解脱分。解脱分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脱果。知生死过患欲解脱，知涅槃安乐而趣求，故得解脱分也。涅槃、有翻为灭，或灭度，或寂灭，或圆寂者，以一切功德圆满，一切过患寂灭为义。三界之中，六道皆无此安乐，惟解脱生死才有此安乐。所以平常修心之人，以存心为最要。一切功德如回向人天福报，即不得解脱分；如回向无上菩提，即得解脱分。即念佛、坐禅人，虽已得定，若不回向菩提，未发真无漏慧，亦不过得世间四禅、四定而已。

 　　癸二　得解脱时

 　　‘善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。’此佛言得解脱之时。凡佛住世及佛法流行尚有经典存在于世时，即为佛出世时。无佛经教时，即缘觉出时。缘觉虽不度生，而其神通威仪亦可起人信仰而发出世之心。阿迦尼吒天，即五不还天之色究竟天，皆证声闻三果或位登大菩萨者生在其中。净居天、为五不还天别名。即释尊在作悉达太子时，出城所遇沙门为说解脱法，亦即净居天所化，此即以本生事来证明者。

 　　癸三　得解脱人

 　　‘善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。郁单曰人亦所不得，何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏’。

 　　此说惟以人趣为能得真见道。欲界天享欲乐，无三方便，即无施、戒、多闻。无色界无身、无口，而得解脱分应以身、口、意三为体，无色界缺二故不能得。郁单曰或译郁单越，即北俱卢洲。此地福报最胜，故无贫富之分，无寿夭之别，亦无惠施、持戒、多闻，因其无用之必要也。三人：即声闻人，缘觉人，菩萨人；即以人为能得声闻解脱，缘觉解脱，及菩萨解脱。又可由劣转胜，由声闻转缘觉，由缘觉转菩萨。

 　　壬三　问得法相　　癸一　正明得相

 　　善生言：‘世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分’？‘善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。

 　　至心、即至诚恳切之心，听后即能受持实行。闻地狱、饿鬼、畜生之苦，皆系造杀、盗、淫、妄等十恶业而生，即生恐怖涕泣，持戒不犯，此种人可谓得解脱分法之相。

 　　癸二　广辨得人　　子一　就五趣辨

 　　‘善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达不生怜心。’外道得报，虽居最高之非想非非想天，经八万大劫，而业报一尽即落轮回，难免堕生地狱，故观其为地狱人。而地狱中如曾具有三方便得胜解者，已能得解脱分，故观其为涅槃人。郁头蓝弗、为外道之最高者，佛得道后即欲度之，而彼已生非想非非想天。佛观之，知其第二生即转畜生，第三生即堕地狱，所以哀之。彼曾在水边修定，被水鱼、树鸟所扰，发愿为水獭害鱼、鸟而生恶心，致将来堕畜生、地狱。提婆达、此云天授，虽堕地狱，在法华经中提婆达多品，为提婆达多授记成佛，故虽在地狱，已具有解脱分矣。

 　　子二　就三乘辨　　‘善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者诸佛。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法故；可名修戒，不名持戒。善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分法，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地，何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软。复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故；名菩萨故。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。’舍利子、此云鹙子，为佛弟子，因已修得大乘胜解，故虽有退转，犹胜缘觉。未得胜解者，于戒即为修戒，不为持戒──即定共戒、道共戒──。业有善恶、有漏无漏之分，此中为不造三界业而修无漏三业，即布施、持戒、修定、多闻之业。人中易化，故回生天业以生人中。须陀洹若得解脱分，但经三次生死身即涅槃，不必七返。须七返者，为钝根性。以无相布施而福德不可思量，故提婆达多在地狱，阿难问其苦否？彼言：有如三禅之乐。以有胜解功德故。调柔地、即胜解行地，或登初地。此中之四种人：一者、凡夫之人，顺生死流；二者、二乘之人，逆生死流；三者、菩萨之人，不顺不逆；四者、到彼岸人，为佛，以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初欢喜地，此地以前为假名菩萨，此地以上是实义菩萨。觉悟众生，即是菩提萨埵。外典虽知，不受持，亦不教人，而惟受持佛法，教以佛法。

 　　癸三　作菩提种

 　　‘善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。’四种种子，即是悲心，修此四种种子，即是修悲。复次、修者中五事、六事，能增长此四种子。炽然、是最胜之意。而六波罗蜜又以一不放逸行而增长。善友、指佛菩萨。六念：即念佛、法、僧、戒、天、死──即无常──。合两种四事，即八法。初发菩提心，在理性上即与佛无异，故得名为无上福田。

 　　癸四　明佛难得

 　　‘善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛，所以者何？恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者，能得佛道无量众生，修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。’此言佛不易成。若佛易成，则众生当有穷尽，而与世界皆有边矣。那由他、此云亿，佛及弟子，能度此多众生，而众生犹不可尽，证明佛之难成，恐众生轻佛也。从佛非世间摄之理，故言十方世界无佛。初发心者虽多，而退堕者尤多，故历长时间方有一人成佛。三千诸佛名经等，不言现世有多佛，乃据小乘以说。其实、现在有多佛也。庵罗树、几千几百花而间结一二子，水中鱼子亦几千几百子偶成一二鱼，譬发心虽多而成佛者少，以见得佛之难能可贵！

 　　癸五　显在家胜　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故’。此显在家菩萨恶因缘所缠绕多于出家之人，故说出家菩萨得解脱分法不为难，而在家之人则为难能可贵也。　　三种菩提品第五三种菩提，即声闻、缘觉及诸佛菩提。此品宗旨，在从三种菩提中辨出诸佛菩提为最胜。

 　　戊二　别策胜愿　　己一　辨胜策发　　庚一　辨三种菩提策发　　辛一　善生问

 　　善生言：‘世尊！如佛所说菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。’三种菩提，即文中所讲声闻、缘觉及诸佛菩提。证声闻菩提即阿罗汉果，证缘觉菩提即辟支佛果，此二虽得解脱生死而不得谓无上菩提；要得诸佛无上菩提，才是真正菩提。辨明三种菩提，须舍劣取胜。此品仍由善生问，佛答，本经各品皆然，如金刚经为须菩提问、佛问之类。问意：以声闻闻佛说四谛法之声而证阿罗汉之果，缘觉由观察因缘而觉悟，同得一种菩提，何故声闻名为声闻，缘觉名为缘觉，均不名佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性；若一切智名为佛，声闻、缘觉亦知一切法，何故不名为佛？以四谛即摄一切法──苦集摄世间果因；灭即解脱生死而证涅槃，道即达涅槃之方法，则摄出世果因──，何以声闻、缘觉不名为佛？以上有三种问意，盖欲起佛说三种之差别也。

 　　辛二　如来答　　壬一　就所问三义答

 　　佛言：‘善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，一者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具足，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。’声闻须从佛闻法而得菩提；缘觉不必闻佛说法，即以思惟而得菩提；如来无师，从修而得一切觉悟，乃成无上菩提。所以菩萨发心修行，虽亦藉佛所说法为方便，而由离言妙悟，不同声闻之拘执法相；菩萨了诸法性空，由修遍觉，辟支佛只有少分觉，未为深广圆满；真要得一切智，须以无师智离一切语言文字修证而得。佛又能为一切众生之机说法，亦非声闻、缘觉所能。所觉法性，有总相、别相之分。达五蕴和合空无人我为总相智，辟支佛以自思惟亦只了总相，了别相则五蕴之法一一皆空，无有自性。此既从修而得，一切言语文字皆无所用，以无分别而证知者为妙智，故名为佛。以一切法为所缘境，而佛智缘之无不圆满。此佛境界，非声闻、缘觉仅于所缘境知其总相者所堪比，以彼不具遍正觉故，不名为佛。

 　　壬二　别增举八事辨

 　　‘善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，如彼香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记，如来悉断如是二疑，是故名佛。

 　　善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。’一、恒河、为印度最大之河，香象、为最大之象。此譬以恒河水喻十二因缘生死流转大河，以兔喻声闻，以马喻缘觉，以香象喻佛；三兽虽同渡河，而唯象达河底。二、声闻、缘觉仅断烦恼，不断习气，如兔马勉强渡河而不彻底，佛则彻底，断其根本。三、疑为六根本烦恼之一，烦恼疑障善法使之不生；无记疑如地球为多少微尘所成，有多少斤两，声闻、缘觉不须明白，而佛则悉知之，所谓佛于恒沙世界一滴之雨，皆知头数。四、声闻从佛闻声得悟生空而不愿多闻；缘觉虽以思惟而悟生空，亦不愿多所思惟，唯佛则于山河大地微尘草木无不了知，于闻、于思心无疲厌。五、智慧喻物，身心喻器。声闻、缘觉之身心，为业报所成，故须灰身泯智，方得无余涅槃，有余身心则非究竟清净。六、声闻、缘觉习气未净，所以身心有时于行不净，佛则无不清净。七、声闻、缘觉其行自利利他，俱有边际限量，佛则俱无边际限量。八、佛于最后一念，能断二障，智障即所知障，解脱障即烦恼障，前障菩提，后障涅槃。智因、即菩提心等，智果、即佛果。

 　　壬三　广明佛功德辨　　癸一　总示佛功德

 　　‘善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。’

 　　此总示佛功德智慧。无障碍乐说、即随意所说。了知一切众生心行，即因智。知一切时，为时智。知一切因相、果相、差别相等，为相智。三业清净，全无过失，故不覆藏守护。结、即烦恼，起结、即起烦恼，灭结、即灭烦恼。八法：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风。于众生之大苦恼、能怜愍之。十力：一、知是处非处智力，即知事理是非之力。二、知三世业报智力。三、知诸禅、解脱、三昧智力。四、知众生心性之力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切所至道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。四无所畏：一、说一切智无所畏，谓大众中作狮子吼，我为一切正智之人，无怖心也。二、说漏尽无所畏，谓说我已断尽一切烦恼。三、说障道无所畏，谓说烦恼等障法，无有怖心。四、说尽苦道无所怖畏。佛能在大众中作狮子吼：言我为一切智者，断尽一切烦恼，能说起何业、得何果，及知苦之灭尽；由此四无畏，能于大众中分明决定而说，毫无怖畏。大悲不必待缘，众生信与不信，佛亦无喜与忧。因此身心二力，皆得充满。世人言：有志者，事竟成。但初发菩提心，虽有大悲救他之志，尚无其力，故须精进培养成身心二力。

 　　癸二　别显身心力

 　　‘云何身力满足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。’三十三天、为欲界第二天，其顶之城，名善见城。释提桓因、即三十三天之天主。波利质多树、义为香遍树，为树中之王。乾陀山、即香树山。伊罗钵那、即热臭树而大。所有诸天、即一千六十六万余天，俱能变化，随意大小，可处香象之头上。由延、又谓由旬，正译逾缮那，印度三十里之数。即合如是香象一万八千之力，仅敌佛之一节力。以世界无边，众生亦尔，形容佛心力之无边。

 　　癸三　列举诸德号

 　　‘以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导名大船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。’人天师中，佛为无上，故名无上师。能调御众生，故名大丈夫。能渡一切众生到道岸，故名大船师。能医一切众生心病，故名大医师。人比常牛，故佛比大牛王。一切清净，故名佛净莲华。菩提树下无师独悟，故为无师独觉。能指示众生觉路，故为众生眼目。为一切施，故是大施主。沙门、为出家之通称。婆罗门为清净之裔，佛为出家之最极清净者，故称大沙门、大婆罗门。身心清净，故名寂静。能止恶行善，持戒不退，勤行精进，故得究竟解脱也。

 　　癸四　结非声缘比

 　　‘善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。’声闻、缘觉都无上述佛之功德，故惟有佛得名为佛。

 　　壬四　结在家菩萨胜

 　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。此中仍警策在家菩萨，环境恶劣，甚难辨识如是三种菩提。

 　　修三十二相业品第六欲成最胜菩提，须修三十二相福业之因，此品次在第六，故题为修三十二相业品第六。

 　　庚二　修三十二相策发　　辛一　善生蹑问

 　　善生言：‘世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就’？　　善生跟蹑上文，即问佛之身力何时成就？

 　　辛二　如来广说　　壬一　正答得成身力

 　　佛言：‘善男子！初修三十二相业时。’佛答上述佛之身力，即成就三十二相业时。

 　　壬二　总明修相功德　　癸一　略明功德

 　　‘善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一者、菩提定，二、有定。复得二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。’此为真正菩萨，以修集三十二相之业故。趣向无上菩提决定时，即得菩提定。于二十五有之中不堕三恶道，谓之有定。知自己宿命，为知宿命定。能了解正法，修行正法，为生正法因定。自初发心修三十二相业，乃至得无上遍正觉，于中多闻无厌。一种相有百福德者，修心五十、即十善法一一各有五善根，合为五十；到具心时，十善法亦各有五善根，合亦五十；是名百福德。

 　　癸二　较显功德

 　　‘善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，复不得及无见顶相。’世间所有福德不及佛之一毛孔功德，即以三界之功德与佛之一毛较。白毫相、即眉间白毫光相。佛说法华经，即放眉间白毫相光；说楞严经，即放无见顶相光。白毫相与无见顶相，为相之最胜者。

 　　癸三　出修相人

 　　‘善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身、口、意业。修是业时，非于天中、北郁单曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。’三十二相即大悲之果报，以因中修大悲而得此三十二相之功果也。轮王、有金、银、铜、铁、之四种，转轮王即金轮王，王四天下。金轮王虽具三十二相，不及佛果三十二相光明显现。成就三十二相业，即以身、口、意三业而成。三方为：东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，此三洲能修三十二相业。男子相亦为三十二相之一。三十二相修满，即满三无数劫，次第获得无上遍正觉。

 　　癸四　示修相时

 　　‘善男子！我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定也。’迦叶佛为贤劫第三佛，即释迦佛之前一佛。此中释迦佛，即古释迦佛。满三十二相业时，明白自知成佛。庵摩勒果，此云难分别果，印度人常握置掌中，取‘如示诸掌’意。

 　　壬三　别明修相次第　　癸一　泛说先修何相

 　　‘或有人言：如来先得牛王眼相，何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相；次得余相。或有说言：如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。或有说言：如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。或有说言：如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子！除佛世尊，余无能说如是相业。’此是泛说先修何相。前说已成三十二相功德，未明先修何相？佛言：修时次第不必拘限先修何相，盖应随机缘之先后发起而定。自来多有人言先修何相者。牛王眼相者，即青莲花目，所谓目绀青相。和视者，即和平慈视。八梵音相者，即于一音有八种功德相。先语者，如于两人对语时而先发。实语、即真实语。无见顶相者，以佛初生时，其姨母不能见其顶，持地菩萨观至上方无量世界，亦不能见此无见顶。此正显一切法之妙真如相，所谓一相无相，言语道断，心行处灭之无对待妙理，故难可见。佛为至尊无上；菩萨为先进，或同辈之有德者。头顶礼拜、即五体投地，在顶礼之中有种种仪式也。憍、是小随烦恼，以著己功德者为性。慢、为根本烦恼，有七慢、九慢之分，恃己凌人为慢。世界不平之事，皆由慢心而起，其根本在有我见。接诸佛菩萨之足以破其憍慢，则能达一切平等。常人以憍慢故，不平等故，不能得此无见顶相。白毫毛相者，毛字、可改作光字，他经俱作光，毛与毫同。白毫光相，透明有光，细长而能卷舒自在，因不诳众生而成，此表中道实相。虽有此先修何相诸说，以佛之意，不必定言何先何后，随缘修之可也。

 　　癸二　正明修相次第　　‘善男子！或复有人次第说言：如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒，修集道时，其心不动，是故先得足下平相。得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相，足跟长相。得是相已，次第获得身佣满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身佣满相。得是相已。次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。得是相已，次第获得手足柔软胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第获得鹿王腨相。何以故？为菩萨时，至心听法，志心说法为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。得是相已、次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故次得手过膝相。得是相已，次得象王马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马藏相。得是相已，次得软身，一一孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘剌，是故次得皮肤柔软，一一孔中一毛生相。得是相已。次第获得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮食、灯明，是故次得金色身相。得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。得是相已，次得三相：一、四十齿，二、白净相，三、齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法净化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世不待求已然后方施，是故次得味上味相。得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。’此言次第，仅二十八种相，与他经论，有不尽同者：一、足下平相。道、即菩萨道，达一切法空平等，其心如实不动。二、足下轮相者，即足下千辐轮相。拥护、即爱护。三、四、五、足跟长为二相：纤长指相者，此处亦重持在家戒；足跟长者，即足跟圆满。此中摄三相：纤长、及足跌端厚、并足圆满。六、身分佣满者，即身分圆满。前一相包括三相，此一相即为第六。七、四摄：即布施、爱语、同事、利行。网缦、即指间之网。八、柔软、在他处又谓网软。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、为鹿中之最美满者。腨、即足胫。十一、尼拘陀树，其干端直，众生身不端正圆满，故无此相。十二、手足过膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他处又云马阴藏相，又谓势峰密藏相，谓与象王、马王无异。十四、一一孔中一毛生相，即每一孔生一毛。乐闻、乐论、乐修，均对佛法言。十五、佛身常现真金色，故名得身金色相。十六、七处平满相者，在全身七处皆圆满：即头、胸、脐间、及四支；又谓之七处充满。凡人生嗔恨心即现丑陋相，生善心即现好相。十七、缺骨者、人身有骨节处，皆现缺陷相。缺骨满，即骨处皆圆满无缺。十八、十九、颊车、又谓师子颊轮。上身、即如师子身，颊轮、即如师子面，两皆圆满。此即两相。二十、廿一、廿二、三相，皆关于齿者：白、净、齐密、皆齿之圆满相。廿三、四牙、即门牙，宽阔鲜白，此亦修四无量心而得。廿四、上味相，即不待他求，先施而得。廿五、廿六、肉髻、即顶上隆起之红肉，广长舌、能遍于世界而说法，此为二相。廿七、梵音相，已如前释。廿八、廿九、牛王绀色目相，分为牛王睫相，目绀青相。牛王睫、似其形，目绀青、言其色。三十、白毫相，以说不偏不虚中道实法而得。卅一、无见顶相、解释见前。此中只明三十一相，无项光及胸卍字之相。其次第自足修至顶，亦即此经明在家修行次第，明应从施、戒修起。佛之功德所感，皆无漏果，非出有漏之业。菩萨须修三十二相业以度众生。

 　　壬四　结在家菩萨胜

 　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在家菩萨修是业者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。在家菩萨多障碍缠绕，以难修勉励精进。

 　　发愿品第七

 　　上来策发无上菩提，即辨胜策发，勉以修大悲心，行菩萨道，因有前两品之辨胜策发，所以有正发胜愿之此品来。就实体讲，愿、即是欲，欲通善、恶、无记之三性，此愿即善性之欲。三乘之愿，并是无漏，非有漏摄。愿之发，与草木种子发芽相同，在中国普通谓之立志。愿与回向不同，于有功德之后，用向于何途谓回向；未有功德之前，欲修功德，谓之发愿。

 　　己二　正发胜愿　　庚一　善生问答

 　　善生言：‘世尊！是三十二相业谁能作耶’？佛言：‘善男子！智者能作’。‘世尊！云何名智者’？‘善男子！若能善发无上大愿，是名智者。’善生进问：云何为智者？佛答：发无上大愿。无上者、即最高最上，有广大心量，深远志趣者之谓。

 　　庚二　广说发愿　　辛一　发愿所因

 　　‘菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。’摩诃、即大义，大、即胜义。从真正开发菩提心，即初住或初地以上菩萨。发心、即发菩提总心。愿、即如普贤十大愿王，药师十二愿行，弥陀四十八愿，各有不同；四宏誓愿，则为共愿。不外愿众生皆能享受其所修之功德。亲近、亦是普贤十愿之一，此两愿、仍是愿之总相。

 　　辛二　正陈愿言

 　　‘作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心！众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！复愿令我身有自在力，他为给使，不令他人有自在力而驱使我！愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在！得好念心、自在之心，心得勇健，凡有所说，闻者乐受，离诸障碍！无有放逸，离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！为利众生，不贪身命，不为身命而造恶业，利众生时，莫求恩报！常乐受持十二部经，既受持已，转教他人！能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜；既得胜已，复以转教！善治众生身、心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏！见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一！常修六念及无我想，十二因缘！无三宝处，乐在寂静，修集慈悲！一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼’！菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。’不退转者、不论遇何苦恼──打骂毁辱──而不生恶念，即大慈悲心。修行度生，须色力具足：女身力弱；无根者，即无丈夫相；二根者，即男女根不决定；奴婢者，无自在力。菩萨虽恒顺众生，而须有转众生之力及教化众生之力，不为他人所支配。恶国者，即有恶王恶法之国。边裔者，不拘地域方所，但指无文化及气候不良之地而言。生豪姓、则人多钦仰。色力殊特者，即勇健。好念、即常起善念。十二部经、前已详述。心病者，即烦恼病。六念、十二因缘、前均已解。三宝：即佛法僧。此上为正愿言。

 　　辛三　显示愿果　　壬一　总显立愿利益

 　　‘善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。’菩萨为利他故而求得法王，于发愿时尚未得到法王之位。但若能立如上愿言，即是无上法财长者。

 　　壬二　别明法财长者

 　　‘善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪著生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、为人受苦心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时不生憍慢。复有三事：一者、为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者、见他得利不生妒心，三者、所作善业不为生死。复有三事：一者、见他受苦如己无异，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令彼离苦。复有三事：一者、观生死乐如大毒蛇，二者、乐处生死为利众生，三者、观无生法忍多诸功德。复有三事：一者、舍身、二者、舍命，三者、舍财；舍是三事悉为众生。复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软不粗。复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施劝众生行。复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生不生轻想。复有三事：一者、虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼能坏他结。复有三事：一者、见他得利欢喜如己，二者、自得安乐不乐独受，三者、于下乘中不生足想。复有三事：一者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者终不言无，三者、终不生念我胜一切。’此十四种三事，如文可解。

 　　壬三　结示法王自在

 　　‘善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。’此明能观所观以善因得善果，离恶因解脱恶果。从因观果，谓观因果；从果观因，即观果因；如观苦、集、灭、道，即从果观因。能断因果、乃能得因果，断因果、即断德，得因果、即恩德智德。王者、自在义，能支配一切而不为一切所支配。法华经言：‘我为法王，于法自在’。凡夫之心，亦可造一切法，谓之心王；但未做到一切自在，故不名法王也。

 　　庚三　结在家胜

 　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故’。此言要常行精进不放逸，以勉励发心而时加警策。

 　　名义菩萨品第八假名及实义之二种菩萨，在此品中，分别以出其相，故名。

 　　丁二　积集福智　　戊一　分别名义菩萨　　己一　善生问

 　　善生言：‘世尊！如佛所说菩萨二种：一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨’？　　此品分别假名、实义两种菩萨。善生所问仅及假名菩萨，就以下答文观之，应两种菩萨俱在问中。

 　　己二　如来答　　庚一　假名菩萨

 　　‘善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法转化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲。乐于生死，常造诸业受生死乐。无有信心，于三宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。于己身所生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想，亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心，亲近恶友，懈怠、乱心，乐处无明。不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐造种种恶，倚色、命、财生大憍慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒，虽修禅定为命增长，是名假名菩萨。

 　　已发菩提心之菩萨，不于佛法中自学化他，而以学外道化他，乃至常乐受持他人恶语，故为假名。粗犷者、即粗恶犷野。悔恨者、即发菩提心后又生悔心。自轻者、即不信自己能得无上菩提。不勤修坏结方便，即不修布施以度悭贪，不修忍辱以度嫉妒、嗔心等。六度、即六波罗蜜；是虽发菩提心，而不修菩萨行，即假名菩萨，此是一类。复有一类假名菩萨，先发菩提心，原非真实诚恳，故后见难生畏而悔。惭愧、在修行中为最重要。惭者、即崇善，见己不如诸佛、菩萨善行而崇仰之；愧者、即拒恶，见诸众生恶行而轻拒之。惭愧、在中国，通谓之羞耻。杀羊祀天，即如现在亦有受佛法僧皈戒后，仍祀礼神鬼者。复有虽修布施、持戒、禅定，乃为生天、长命而起者，均为假名菩萨。

 　　庚二　实义菩萨

 　　‘实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜愍一切，口言柔软，先语、实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见，出胜邪见，善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果报，于怨亲中其心无二。施时平等，舍身亦尔，知无常相，不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘，于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有技艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。’此策劝为实义菩萨。修行进退，本无一定。如假名菩萨习修菩萨行，又可转为实义菩萨。忽进忽退，或忽退忽进，为凡夫常有之事；若自己省察尚在假名菩萨相中时，一生惭愧而转进修，仍可为实义菩萨。深义者，即佛法之深义。受持、读诵、书写、解说、思义，在法华为五法师行，详之为十法行，即对于经典十种行法：一、书写，二、供养、三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。为法因缘不惜妻子、财物者，即可为出家菩萨。智慧刀者，能断烦恼缘之义，所谓闻慧、思慧、修慧。善知方便调伏众生者，众生有种种性，种种欲，善知善调，可令止恶行善。自在者，每一法能转动他法，谓之自在。烦恼能转动善法，则烦恼力得自在矣；要令彼烦恼不得自在，须勤贱视烦恼。信心者，即信三宝之心。不惜身命者，知身命无常而不惜之。四摄法义、见前。认世事为真实者，谓之世谛。财多可平等施，若财少则先贫穷。令人学艺，所谓菩萨当于五明处求，五明谓：内明、声明、因明、医药明、工巧明。技艺、即后四明之学。若此者，则为实义菩萨，是即劝勉从假修真。

 　　庚三　彰在家胜

 　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

 　　每品末后皆置此勉励之语，佛之慈悲，深切极矣！

 　　义菩萨心坚固品第九　　戊二　勉为实义菩萨　　己一　正明实义菩萨　　庚一　善生问

 　　善生言：‘世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨’？

 　　佛了了知何者为假名菩萨，何者为实义菩萨。然菩萨以何法能自知为假为实，为行菩萨道者所要知之事，故有斯问。

 　　庚二　如来答　　辛一　列举本生行

 　　本生、为佛举自己修行之事。十二部中有说佛之本生部，而本事则为说弟子修行之事。　　‘善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诚心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、[序-予+禾]等，日各一粒；荆棘恶刺、椓木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时、即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。善男子！我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，狝猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生离于饥渴；食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。’诚心者，菩萨修苦行为度外道，须先诚心警策云：此苦行为度外道而修。往昔行菩萨道时者，即佛自己本生之事。盖外道苦行，亦能起世人尊敬，于此外道盛行时，修菩萨行，若要起世人信仰，则须行胜过外道。唯食胡麻等，即食一麻、一麦之行。椓者、为已死之木。乃至土食、风食，外道俱有此行。虽于自他身无利益，而为降伏外道，启世人信仰，即应一一修之。菩萨能为法、为众生而舍命者，即为实义菩萨。千疮苦者，所谓百孔千疮，极言其苦。以恶友诸烦恼业为道伴者，即能于浊恶世中度生，虽罗刹、饿鬼，亦皆能度之矣。大凡菩萨证道愈高，则其行愈下。证道不高者，只能于人天中度生，不能三入恶道。能于三恶趣度生者，即观音、地藏诸大菩萨是。受熊身者，其他经上说佛往昔受熊身，能扶养人之小孩成长，虽在烦恼，不被其转，故云于我无自在力。瞿陀身、即牛身。劫宾耆罗身、即鸟身。羖羊、即雌羊。谓自在能转烦恼而不为烦恼所转。

 　　辛二　泛明菩萨行　　‘菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患、而能处之，是名菩萨不可思议。菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所平等利益，是名菩萨不可思议。善男子！若诸外道化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱、摈之令出，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语、唯有软语、真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。善男子！菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。善男子！菩萨有四不可思议：一者、所爱重物能以施人，二者、具诸烦恼能忍恶事，三者、离坏之众能令和合，四者、临终见恶说法转之；是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议：一者、诃责一切烦恼，二者、处烦恼中而不舍之，三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；是名菩萨三不可思议。复有三事不可思议：一者、始欲施时心生欢乐，二者、施时为他不求果报，三者、施已心乐不生悔恨；是名菩萨三不可思议。’青莲遇月者，青莲华遇月而开。赤莲遇日者，赤莲华遇日而开也。教化盲、聋等者，世人用爱，遇不美妙者则不爱之；菩萨用悲，愈不美妙者则愈怜悯之。临终说法者，有将命终，自见其恶者，即说佛法以转之。呵责烦恼及不舍烦恼者，自烦恼则呵责之，他烦恼则不舍之。烦恼业者，乃由烦恼所生之业；烦恼在心，而业通身、口、意三。不思议者，在理为言语道断，心行处灭，方谓之不思议；此处不可思议，指平常难能者而言。

 　　辛三　行时自观心　　‘善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。’菩萨能常自观其心，省察自己是否真能为实义菩萨而不为假名菩萨，即是实义菩萨矣。

 　　辛四　较显在家胜

 　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨作如是事，是不为难；在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

 　　听此经者，皆能如说修行，才不辜负佛于每品之勉励语。

 　　自利利他品第十此品于二十八品中，次在第十，即为利他而成自利，成自利适能利他。

 　　己二　勉修菩萨功行　　庚一　举德劝修　　辛一　举自利利他劝　　壬一　问答菩提及道

 　　善生言：‘世尊！云何菩提？云何菩提道’？佛言：‘善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道则无菩提；菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。’菩提与菩提道，两名当有分别。菩提、在大乘则为阿耨多罗三藐三菩提，在三乘、菩提分为声闻、缘觉、及诸佛三种。此经之尽智、无生智，可通三乘菩提。道、指能得菩提因分之法，如四谛之道谛，及三十七道品是。不过就此处文义观菩提道，亦即所证所成之果，而菩提则为能证能成就之智。以大乘理智如如不二言，所证菩提道与能证菩提智，不一不异，所以谓菩提即菩提道也。若离能证之菩提智，即无菩提道果，离菩提道果，亦无菩提智。若通因果不相离言，道为因分，菩提为果。大乘道果即是菩提；声闻、缘觉所证涅槃之果，与菩提智非为同一；大乘无住涅槃，方为无上菩提之智故。常言菩提，即指无上菩提而言。

 　　壬二　问答三乘同别

 　　善生言：‘世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜’？‘善男子！声闻缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道比菩提道，亦复如是。’云何言胜者，谓何故言大乘为胜？声闻、缘觉不广大者，以不能遍一切觉故。

 　　世间经书者，即指佛经外之世间讲道德说仁义等之经书。

 　　壬三　分别菩提学果

 　　‘善男子：菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道未能具足不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有，第三劫中是名学果。初阿僧祇劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施；第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为学。第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施是。是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学；亦施亦波罗蜜，是名学果。善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名学果。能化众生作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。能自破坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。’菩提道、即修菩提之因分，即是学，亦即是学果。定有者：有三有、五有、九有、二十五有、六十二有之分，定有、即在人天。不堕恶趣者，普通须初地菩萨方不堕恶趣，即要初阿僧祇劫满。第二劫、即初地到七地之位。第三劫、在八地以上菩萨。就布施波罗蜜，有四句分别，后当详言。亦惠施亦波罗蜜者，须第八地以上菩萨及佛所行施是，所谓尽法界、虚空界、一切众生界而究竟施也。非施非波罗蜜，第一非字，以改为是字，较通前后文义。尽智者，证阿罗汉果，知我生已尽之智。无生智者，证知再不生受后有之智，小乘要到阿罗汉果，大乘要到佛果才得。三十七品者，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。自修持戒禅定，谓之调伏诸根。十力、四无所畏、前已详。十八不共法为佛独有。三无失：即身、口、意三业无过失；又三随法行：即无异想，无不定心，无不知已舍；又六无减：即欲无减，精进无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减；又三随智慧行：即身、口、意三业随智慧行；又三无碍：即知过去、现在、未来无碍。阿罗汉知八万大劫，菩萨虽知无尽劫，亦复有碍，佛为究竟无碍。以上为十八不共法。平常修行人小有神通，仍是在不可知之中，若妄用之，反成颠倒。如舍利弗为阿罗汉之上首，而观察鸽子至八万劫前仍是鸽子，而不知以何因缘堕鸽身，而唯佛之不共功德，乃能决知也。五根、即是五善根：信、进、念、定、慧。

 　　壬四　正明自他兼利　　癸一　示自他兼利相

 　　‘善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。’以人天世乐教他者，因观机以大乘教化不能受，次以声闻、缘觉法教化，亦不能受，则以人天世乐教之。令现世、后世、出世乐与福德自具化他，方为真正利益。

 　　癸二　能自他兼利行

 　　‘善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者、多闻，二者思惟。复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。复有四法能自他利：谓四威仪。复有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。复有六法能自他利：所谓六念。复有七法能自他利：谓坏七慢。善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八者、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世报。如是之人能从他听，从他听时具十六事：一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利他利。’不放逸者，即“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”之义，盖须精进也。六念者，即念佛、法、僧、施、戒、天。七慢者，即慢、过慢、慢过慢、增上慢，卑劣慢、邪慢、我慢，能坏七慢，即为七法。先随其意然后说法者：见诸众生过失，不能生忿怒而随意教化之，令得调伏。善友范围甚广，自佛、菩萨以及一切修行有德者皆是。能问者，则更能起说者之广说。能思惟者，则能体察考究。解义者，即胜解决定之结果。如法住者，能身、口、意三业皆如法住；如法者，能得智果。上来层层升进，至如法住，则可得智果矣。时智者，知时节因缘。知足智者，离欲知足。根智者，知众生根。上下智者，即知之上下根。和合说者，即说一法与他法，均能融通。随意说者，即无碍说，欲何说皆能说之。如法说者，即契理。不轻众、不呵众者，为契机。不散乱者，为有条理。合义说者，即合理论。前讲说法功德，下为听法功德。自轻者，以自己难学言。五盖：即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、及疑。五欲：即财、色、名、食、睡之粗五欲，与色、声、香、味、触之细五欲。断闻根者，从闻所成慧而到思所成慧，再到修所成慧而得根本智，即是断所闻言说等。

 　　癸三　辨自他兼利人　　子一　从说法听法辨

 　　‘善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。清净说者，复有五事：一、先施食然后为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说。听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四；何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。如是四人分为三种：一者、呵责己调，二者、软语而调，三者、诃责、软语使得调伏。复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。复有二种：一者、施调，二者、咒调。是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱，叹善友德，呵恶友过，赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。’十二部经者，为内明。声论者、为声明。因论者、为因明；知因知喻知自他取者，皆言因明。譬如树林四种，喻调在家人四种。咒调者，即祈祷、回向之类。闻十二部经于外典不生愿者，真能闻十二部经者，对于外典自不乐闻。

 　　子二　从在家出家辨　　在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。’此下言在家出家相互为增上缘。盖无在家修行者，则无具善根出家之人。在家之人，能布施供养护持出家人而作法行。受者、受法。施者、布施。诵者、即诵十二部经。教、即以佛法教化。

 　　子三　从自行化他辨　　‘善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。’化他须应机说法，不善巧者，每开口即说法界深义，以眩自己之高深而无益于度生。佛则因众生机之浅深而设教化。拥护自身者，即雪讥谤等，菩萨虽证生空，无有我见，以利他，不得不拥护自身故。下根者，则可说以人天法；中根者，则可说以二乘法；上根者，即可说以大乘法。菩萨三根，系就程度言。

 　　壬五　显在家菩萨胜　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故’。此示勉励精进之意，望大众勿辜佛恩！自他庄严品第十一由假名菩萨入实义菩萨，自他兼利，即能自他庄严。

 　　辛二　举自他庄严劝　　壬一　问答能自他利

 　　善生言：‘世尊！菩萨摩诃萨具足几法能自他利’？‘善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者、寿命长远，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏’。几法者，几多功德之意，谓须具若干功德方能自他兼利。八种法：前六皆福德，后二则有关智慧。寿命长远者，非特异其类之寿命也。自古圣贤，如释尊年八十岁，孔子七十余岁，如在人中，即得人中较长之寿命耳。盖人须至五十、六十岁后，其经验、道德、学问、年龄方为众所钦仰，而能利人也。具上妙色者，即色身具足相好。身具大力者，佛菩萨皆身具大力，若人身力不具，则虽有利自他之心而无其力，所谓心有余而力不足也。具好种姓者，如印度婆罗门、刹帝利之类，为多人所钦仰，方能自他利。具男子身者，以其身比女子强健，能耐劳苦艰难之事；盖修菩萨行，须行常人所不能行故。言语辩了者，须舌根锐利，智慧具足。无大众畏者，即于大众中无怖畏。忆昔有一修行人，经典极熟，于少数人中颇能讲解，后于升大座讲经时，听者甚众，忽起怖畏，不能讲说，下座后即懊恼致病以死！

 　　壬二　问答八事所因　　善生言：‘世尊！何因缘故菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏’？佛言：‘善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘，获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘，生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘，无大众畏。’

 　　善生意：有果必有因，上八事究以何因而得？故问世尊。不杀以得寿命者，不独前生修今生得，即现生修亦可现生得。生上种姓者，在中国如生在世家大族。身力原藉饮食资养，能常施饮食，俾无饮食者得到饮食，故能得身力充足之报。以法施人，俾人得到学问道德者，亦能得饶财之报。呵责者，不贪著之谓。中国有所谓女中丈夫者，即有刚健之气，此种人将来可转得男子身。以三界言，超过欲界则无男女之分，至诸佛真如法身，平等平等，更无男女性之差别；在欲界中，因有男女贪爱之性，故有男女之报。在因中、男女均可以修男子身。持戒者，即止恶行善，因戒生定，因定发慧，即生真实智慧，所以得言语辩了之果。佛法僧三宝，为真正皈依处；他若诸天等所成功德，均不免有欠缺，故非真正可归依处。惟佛有大威德，大智慧；其所说法，亦究竟圆满；依佛法修行之僧，亦真实无漏；此三者譬如波涛大海中之救渡宝筏，故为真正归依处。

 　　壬三　明八事所由成　　癸一　三因缘

 　　‘如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故，八法具足。’物净者，指所施之物言，非从偷盗不义之行而得之物。圣遮物者，为圣法所遮之物，如五荤不净葱蒜等类。非众共物，即非己所有之公物。回与者，谓已施与人者又拿来施与他人。恼他得者，系恼恨他人而得之物。诳他得者，即骗他而得。欺人得者，系以智识乘智浅者而得。心净者，以布施动机存心利他而定。生死善果者，即欲得人天福报。名称胜他者，即为名而施。得色、力、财者，菩萨为弘法利人，非为得色、力、财。不为家法眷属多饶者，菩萨应普为一切众生，不应为不断家法盛旺及眷属多饶。唯为二种：一、为庄严佛果，二、为调伏众生。菩萨除此二种外，即无所事。所施之物为施物，能施人之心即施心，受施之人为受施之福田。八邪者，即与八正道相反。八正为：正语、正见、正业、正勤、正定、正命、正念、正思惟；八邪：即邪语、邪见、邪业、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八正道者，为三乘圣众。三种清净，不仅布施有之，其他善行亦有之。

 　　癸二　八所以　　‘善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器盛善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。’　　不畏大众者，要心如大海，安然不动，其目的在为众生授真实法，觉悟一切众生。

 　　壬四　由八事所成德　　癸一　有德不憍

 　　‘善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。善男子！菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。’不憍、即儒书中所谓‘富而不骄’，其实不仅富不应憍，即贵或有学、有名、有德、有智，皆不应憍人。十善、但为人天善法，而优婆塞五戒，从佛法性海中流出，乃可为出世阶梯也。幻惑者，即以多智、多力而施巧技。六和敬者，即尊重团体之法，出家人有六和之戒法，在家之人亦应身、口、意三业恭敬。和合者，在家人能修六和合敬，善敬同道，即无异在家。惭愧坚、则不为他作恶因缘。

 　　癸二　处世不动　　‘善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者、智慧，二、不放逸。善男子！于后恶处不作恶事，有四因缘：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子！不动菩萨有五因缘：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事经世不绝。于亲友中不令作恶，乐以上八教化众生。说因说果，无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。善男子！菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。’

 　　生无三宝处终不造恶，以有不放逸及智慧之报故。忍苦者，如无恒产而有恒心之士，及君子固穷之君子。不动者，如孔子四十不惑，孟子四十不动心之类。在佛法中，十住、十行、十回向之三贤人，亦可得不动。正法者，亦有世出世之分。常识宿命者，非人中圣人所能得，到三贤位菩萨亦不能常得，须到初地以上方得。讥毁能忍者，以无关自他利，不必护雪之者是。赞叹往往有过其实者。在佛法中破和合僧，即乖合斗争。广言之，一国之中有破和合者，辄起战争。再广言之，全世界人类，各民族国家，亦因乖合起斗争。推而广之，其义无穷；能令和合，则自他利矣。咒誓、即为世间事赌咒、发誓之类；在出世法上之誓愿，如四宏誓愿之类，则应为之。见偷不动，应事后以正法化之。众生为父母者，自无始来从众生受身，谓为父母，并不为过。菩萨于他不生怨想，而于己之烦恼应生怨想。为供养父母、师长而作恶事者，世间往往有之，究不应当也。凶恶之人，如自己为大菩萨，还须亲近而化度之。四无量心：即慈、悲、喜、舍。世事无利，为众生故学之者，如修外道苦行之类是。

 　　壬五　显在家菩萨胜　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故’。

 　　此为本经每品通义，如前已详。

 　　二庄严品第十二　　辛三　举福智二严劝　　壬一　蹑前问答

 　　善生言：‘世尊！云何菩萨自他庄严’？佛言：‘善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧’。　　此承前问如何而能自他庄严，佛称为福智两足尊，故答言须具足福智，方能自他庄严。

 　　‘世尊！何因缘故得二庄严’？‘善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧、名智庄严；念戒、施、天、名福庄严。’六波罗蜜中，亦有分别施、忍、戒、为福，般若为智，精进与定通于福智者；亦有以施、戒、忍、进、定、为福，唯般若为智者。此经又为一例。

 　　壬三　明二严相　　癸一　以果利明　　‘善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法：世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。’二世、即现在世及未来世。阴、即色、受、想、行、识、之五阴。入、即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法之十二入。界、即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、之十八界。

 　　癸二　以因行明　　‘善男子！是二庄严，有二正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。复次、菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。善男子！菩萨摩诃萨具是二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。’不乐生死，即于流转生死中度生而不乐著之。贫穷田、即贫苦穷乏之众生。施怨仇、则能解怨。就融摄言，一施波罗蜜能具足六波罗蜜；其他五波罗蜜，亦复如是。明十二因缘，有从一世明者，有从二世、三世明者，亦有从一念明者。若能念念不退，即第八地境界。

 　　癸三　以别相明　　‘复次、善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生悉令获得三种菩提，名智庄严。复次、善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。复次、善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者、自知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、乐施贫人，五者、获菩提心，六者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子！复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇；二者、化时不厌；三者、要令成熟解脱；四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪著；五者、能忍一切恶事；六者、终不宣说他人所不喜事；七者、见破戒者及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。’不共法、即前所明之十八不共法。令离恶见者，菩萨造种种论，皆为破众生恶见。信心者，即信实、德、能：信实者，信真实之事理；信德者，信佛法僧之功德；信能，即信因能致果及自能成佛等。能读世论、学世业者，在菩萨智慧上，对于世论世业本可不读不学，为化众生故而读而学之。不然、菩萨功德智慧超过一切众生，若卑视众生而不教化，则众生何由得度？弊恶人、即极恶之人，菩萨不能化之，应常生惭愧。

 　　壬四　结在家胜　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故’。　　此为勉励之语，如前已详。　　摄取品第十三前来讲修成实义菩萨须利他，欲利他则须摄取徒众，此是品所由来也。

 　　庚二　化他摄众　　辛一　善生问　　善生言：‘世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子’？　　要具足自利利他，方为实义菩萨，要为实义菩萨，方具足自他庄严。具足庄严之出家、在家，能自他利以化众生者，自然有徒众弟子前来依止。在家者，在学舍、学院之类，出家者有丛林、寺院之类，皆以有徒众弟子之故。问畜徒众弟子应如何教诲，即以如何方法摄养徒众而教化之也。

 　　辛二　如来答　　壬一　总明以四摄法畜徒　　‘善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。’四摄法、为摄取之方法。四摄法，所谓：布施、爱语、利行、同事，即以四法摄取勾引。布施中、如所谓所求乎朋友先施之，使无交情者渐成亲近，乃能摄取。布施不必财物，即用言语礼貌之类皆是。六度之施度，重在度自己之悭贪；四摄之布施，重在摄取众生，故为用稍有不同。爱语者，佛说法以四悉檀为宗旨：初；顺世间所喜法说之，次、就各人之所宜而说之，次、就对治其烦恼而说之，最后、则可说第一义而使超出。如对现在科学、哲学之人，先以佛法与科、哲学之同者而说之，次、就同中之不同者说之，再次、详辨其或同或异，最后、说出非同非异真如之理，以显佛法之胜义。利行、则为利他之行。同事、则情感无隔碍而易化矣。善用四摄法，则能近悦远来而终不离去矣。此种纯系大菩萨行，实为难行之行。在佛法中亦有专以自己所学所乐教化他人者，较为容易，但往往不能得学人之信解而退失菩萨心，以无四摄法之方便故。

 　　壬二　无德有德畜徒弊利　　‘善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。次当教学十二部经，禅、定、三昧，分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。’

 　　无如是等事者，即无四摄等德者。耽误弟子事小，展转流传，误人罪多。旃陀罗、为印度四族以下之最卑者，谓之不可接触，以触之为不祥不净。在佛法中，一切平等，释尊亦度旃陀罗为弟子，能随时教戒，即为有德者。恚、即嗔恚。对治法者，如贪重者、令修不净观，恚重者、令修慈悲观之类。禅、定、三昧，就广义讲，皆可通摄；若分别言，则禅、为色界四禅，定、即无色四定，三昧、即三摩地－－心住一境，平等任持──。学十二部经，为闻、思、二慧；与禅、定、三昧相应，为修慧。六念、如前已说。分陀利华、即白莲华，亦即莲华中之盛美者。恶戒者，即誓受恶法之戒。佛在时，亦有从外道受戒，教令一日断一千人命根，若央掘魔罗经说。作五无间者，即造五逆恶业：即弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。

 　　壬三　别辨在家出家畜徒　　癸一　总明出家在家　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。’在家菩萨若畜出家弟子，则破佛制。

 　　癸二　别辨出家在家　　子一　出家教二众　　丑一　教出家弟子

 　　‘出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。教习八智，何等为八？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智。善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。’　　八智如前已说。众智、即知他人智，根智、即知根上中下智。梵音和上，译亲教师，即自己亲从受教者谓之和上。普通之师，则称师长。耆旧有德，为长者之类。

 　　丑二　教在家弟子　　‘善男子！出家菩萨若有在家子弟，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行；供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四出求；求不能得，贷三宝物，差已、依俗十倍偿之，如波斯匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。’此皆教诫弟子应行者。受寄不抵者，受人寄存之物，不应处分，用他物抵偿。怨亲能分别，则能解怨报恩。在家弟子本不应用三宝之物。六物：即三衣、一钵、卧具、及漉水囊。比邱乞食，应分为三分：以一分给贫病，以一分与山林鸟兽，以一分自食。贷三宝物，即借贷佛法僧物。不能偿者，即应修经中所说各种功德，方可消受。

 　　子二　在家教一众　　丑一　师长教徒众

 　　‘善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，不取卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。’婚姻求对者，即求相当之匹配。五部经典，系编集为五阿笈摩部类。供养外道者，在家菩萨为方便摄取则可，出家菩萨则不能行。奉事王者，即公务人员，学佛之人，在家者不惟不能废事不作，并须比不学佛人作得更好，更积极。

 　　丑二　国王教民众　　‘善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子。教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱及不放逸。所言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有财物，常行惠施。任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。见贫穷者，生大怜愍，自于国土常修知足，恶人才谤终不信受，不以非法求觅财物。如法护国，远七种恶：一者、不乐摴蒲围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生憍慢，知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他，取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。’转轮圣王，为国民作君作师，多系初、二地菩萨应化。于国土知足者，即不侵略他国。摴蒲者，赌戏，为老子所作。此中不乐欲心，即不放纵淫欲。恶口、即骂人之语。两舌、即挑拨是非感情之语。诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。三业：即身、口、意、三业。不举四兵，即不穷兵黩武。种种法相，即世出世间之一切法相。

 　　壬四　结显在家菩萨难胜　　‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难；在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。在家菩萨畜弟子，比出家菩萨畜弟子为难。国王能以此中所说法教民众者，即为圣王。　　受戒品第十四此品受前方便中，供养六方义，善生经亦曾说之；正受戒法六重二十八轻，则为此经独有。前十三品，明受戒之人，此品明所受之戒。若以此为本经之中枢，则以后十四品，即为受后应修之行，由此故称优婆塞戒经也。

 　　丁三　受持戒行　　戊一　受戒　　己一　善生问　　善生言：‘世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒’？　　善生问意，谓应如何方得受优婆塞戒。

 　　己二　世尊答　　庚一　受前方便　　辛一　供养　　‘善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生嫉妒，四者、持付严师善友，五者、临终舍财与之。言西方者，即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。言北方者，即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之：一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦、医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。言上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。前明六方即六度，此品明六方系就在家之环境以言，人须善处理其环境，与中国向重五伦者相当。如不顾全，则必互相冲突，各走极端，而于人类社会不能调和，则非佛法所当有也。明白此理，则知供养六方之义。东方为生方，故说为父母。师长、通世法出世法之师长。妻子可包括妻及子女。善知识、又谓善友，即习善法之朋友。奴婢、包括奴仆婢使。沙门、即学佛法出家修行者。婆罗门、有出家在家二种，在印度即掌教化者，例如中国儒者。此中皆以善生长者子能受优婆塞戒为中心而说，欲受戒者，使先行此种伦理道德，即修身齐家皆能做到者，方能受优婆塞戒也。

 　　辛二　请许　　‘善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德怜愍故听’！

 　　平常受优婆塞戒，用不著如此郑重。此中系受菩萨优婆塞戒，须自利利他，教化众生，摄取徒众，故须特别郑重。因与家族、国法、社会、发生大变化关系故，须父母乃至国王允许。丈夫者，为成年之义，因将受优婆塞戒，故言具男子身。

 　　辛三　问答　　壬一　问遮难　　‘是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不’？若言‘听’者，复应问言：‘汝不负佛法僧物及他物耶’？若言‘不负’，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病耶’？若言‘无’者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶’？若言‘不作’，复应问言：‘汝不作五逆罪耶’？若言‘不作’，复应问言：‘汝不作盗法人耶’？若言‘不作’，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姐妹作非法耶？不于大众作妄语耶’？

 　　此问所应遮难之事。如求戒人，具有所应遮之事，即不能允许其受戒。通常受三归、五戒，不问遮难，此中为受菩萨优婆塞戒，受戒之后，即为在家菩萨，故问遮难。出家弟子，于出家时，亦有问遮难之事。此中比丘，指菩萨比丘。从不负佛法僧物以下，正为遮难之问，其事共有八种。非法、即非梵行，谓作邪淫。盗法、即窃听或偷阅比丘、比丘尼戒律，或潜入僧中窃听。二根、即男根、女根。无根、即无男女根。

 　　壬二　审至诚　　‘若言“无”者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不’？

 　　无前问八种所遮难之事者，即进而审其是否至诚求戒。毁破如是戒者, ，即受戒后自犯其所誓愿受持之戒法。无量利益与无量苦恼，即系于自己之持犯，由此可见人道一生之经过，关系至大也。沙弥、即求寂之意，以其欲求涅槃之圆寂故，此是男子出家受十戒者之通称。沙弥十戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不香鬘严身，七、不歌舞观听，八、不坐卧高广大床，九、不过午食，十、不畜金银宝器。大比丘戒，通称二百五十戒，而不足其数。菩萨戒：梵网戒十重、四十八轻，瑜伽戒四重、四十三轻。

 　　辛三　示归戒　　‘若言“能”者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不’？若言‘能’者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。善男子！若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报，舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！是五恶法，汝今真实能远离不’？

 　　受优婆塞戒，须先归依三宝，归依三宝后，若再归依天魔、外道、鬼神等，即失其三归之体。此中僧、即依佛法修行之三乘贤圣僧。施无畏、即不害众生，归依大悲三宝后，应具不害众生之心，故众生即因之离怖畏。观世音菩萨亦称为施无畏者。邪淫、谓对正当礼法结合夫妇以外之人行淫。地狱、梵音那落迦，或泥犁，此译苦器，谓苦的器世界。地狱不皆在地之下，科学亦明地中有火，而不能有生物，佛法则言有八热地狱，有受苦众生生在其中；而八寒地狱，则在地之边际，如南北两极等处。

 　　五戒道理，若详究之。则前之杀、盗、淫、妄四戒，为性戒，后之饮酒一戒为遮戒。遮禁饮酒，令不引作他恶。如仅饮酒，不犯他戒，于自己身心虽有损害，于他人尚无侵犯；但人每因饮酒而犯他恶，故亦列为戒条以遮止之。依国法处死，或国际战争，本为止杀而杀，皆非乐于杀者。若乐于杀，则互相残害，无有已时，人类将因之灭绝矣！若乐于盗，必至互相掠夺，不治生产，必致人皆不能得其一衣一食，难望生存。若不依国家制度社会礼法而事邪淫，则易起人群之纷扰，肇民族之衰弱。妄语为害尤大，如彼此不以诚信相处，必至尔诈我虞，互启猜嫌，社会解体。若饮酒，则易引起前四恶行，而且减少智慧，多生不良嗜好，身心健康因之受损。由此观之，禁戒此五种恶事，确为维持人类生存所必需，故为人生最基本之条件。若知他人作恶，其影响必及全世界，则不能以事不干己而置不问，故须用种种方便以止息之。现在天灾流行，物力减少，忧患迭兴，苦恼炽盛，何莫非众生共业所感？读此经文，应惕然惧，恍然悟，立志修持戒法，以求转苦恼为安乐。

 　　壬四　广教诫

 　　‘若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等为四？为贪因缘不应虚妄，为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得酤酒，五者、不得压油；如是五事，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒲围棋六博，二者、种种歌舞技乐；如是二事，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、酤酒；如是四人，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难谷贵时，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用；如是四事，汝能作不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不’？若言‘能’者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不’？此广教诫有九事。国王所不应游者，谓非闲游之地。若勤劳王事，如今时之公务员者，或有正当事陈说者，自不在禁限之列。印度皆以生虫之物压油，又有以生虫之物制蓝染者，均为伤生之事，故不应作；若非以伤生而从事压油、蓝染者，自不在禁列。

 　　辛四　试察　　‘若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。’口头纵答曰能，然究能实践与否，尚须试察，故问答之后，继以试察。受菩萨戒，比丘戒者，尚无如此郑重，何此中审慎之至耶？以受此戒后，即为在家菩萨，所谓火中优钵罗华，难能可贵，故此更为严格也。

 　　庚二　正受戒法　　辛一　总授归戒　　‘若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：“大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说”。僧若听者，智者复应作如是言：“善男子！谛听！谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒，不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不”？若言“能受”，尔时、智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。尔时、智者复应语言：“善男子！谛听！谛听！如来正觉说优婆塞，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞，作满分耶’？若随意说，尔时智者当随意授。现代团体会议法，至少须有五人，与僧伽团体必在四人以上者，其事正同。孙中山先生所著民权初步之会议法，在印度两千年以前，即已实行，何佛法入中国后，反渐失其团体精神耶？羯磨、梵音，此译作业，即会议所作事。有四人以上即可作者，有须二十人以上方能作者。白羯磨、即会议提案报告，在此处即提出此授戒之事。默然、即无反对者。不听者、即有反对者。和合、即一致通过。在家戒极果，只到阿那含果者，以未全僧相也。若到证阿罗汉果时，自成出家。最后郑重发问，汝能受此戒否？在使受戒者殷重注意，得到无作戒体。无作戒体，即无表色。

 　　辛二　别示重轻　　壬一　六重戒相　　癸一　正说

 　　既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞戒，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，是名初重。优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。优婆塞戒，虽为身命。不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。通常授五戒，只授不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五重戒，此中为授菩萨优婆塞戒，故须授六重，二十八轻戒。此中不能说四众之罪过，为重戒之一。然四众中某一分子之过，亦非不可说，特有其方法及限制耳。如比丘中之长老，可于比丘大众中说某比丘之过，使其忏悔；比丘尼众中亦然。优婆塞夷，虽无如此规定，在其自众，当亦可以援例。重戒、梵音波罗夷，此云他胜处法。失戒、谓犯此六重，即失戒体，不通忏悔。暖法、为四加行──暖、顶、忍、世第一法──之一；谓如钻火，先有暖气。臭优婆塞、谓犯此重戒，即为优婆塞中之恶臭者。旃陀罗优婆塞、谓犯此重戒，即为优婆塞中之下贱不可接触者。垢优婆塞、谓优婆塞中之污秽者。结优婆塞、谓优婆塞中之有烦恼者。不净观、为五停心之一，即观身不净以停止贪爱之心也。酤酒、即卖酒。此中将饮酒列轻戒，唯酤酒为重戒，与梵网经同；以酤酒使多数人昏迷故。此中天女二字，别本作身命二字。以后五重皆为身命二字，则天女系身命之误也。

 　　癸二　结赞

 　　‘善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！

 　　此称能持六重戒之德誉也。璎珞、系物名，梵语枳由罗，编玉而悬于身者。

 　　壬二　廿八轻戒　　癸一　列举

 　　‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗称卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗称量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若得新谷，果蓏菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作’。

 　　此下为二十八种轻戒。失意罪为轻罪，比六重较轻也。失意为不注意而犯，非不可忏悔者，不失无作戒体。不起心忏悔，为不起，不起必堕落恶趣。有作、对无作言，有处又谓之有表、无表。在受戒时，三业表作，熏成戒种，谓之无作戒体。轻罪于无作戒体不失，以惟有作，与无作相违。此类有作，皆属恶秽不净，故谓不净有作。饮酒耽乐者，即非以之为治病之药，始犯此戒。佛弟子七众，出家者为：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼，在家者为：优婆塞、优婆夷。此中出家只举前二，以出家后三、非究竟必至为比丘及比丘尼故。受持八戒斋，即受短期出家戒，最宜于寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水虫，此中疑水有虫，而未漉净即饮之者，为犯戒。独宿尼寺，易起人讥谤，故为犯罪。猫狸专为食啖鼠类，以伤生故，不应畜养。一切畜兽，不能作为己有，亦可净施未受戒人，而自己借用之。戒行最要：为报恩、敬德、济苦、之三类，二十八轻、首戒即为报恩，后为救苦。受戒品有单行本，在家律要广集中亦收集之，明藕益大师曾为注解。中国向来只受通常五戒，未照此经受持。此中于日常生活，皆有大概规定，使人行之，能心安理得，最为妙行。招提，梵音，即十方常住之义，如丛林亦谓之招提。僧伽梨衣、为大衣。钵盂、锡杖，皆为出家比丘清净用物，储畜三衣、钵、杖，以备供养比丘之用，非在家众应用。非时、非处行欲，指夫妇言。

 　　癸二　结赞　　‘善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！’分陀利华、为白莲华。清净莲华、为一切莲华。

 　　壬三　结在家胜‘善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。　　在中国出家人，已多与在家人之环境相同，只少家属之缠绕耳。如寺院既须置财产，经营管理，乃至与人争讼，亦与在家人无异。若暹罗、缅甸等处之出家人，则仍乞食，与中国异。　　净戒品第十五净所受戒，为既受戒后所必有之事，故有此品之来。

 　　戊二　持行　　己一　持戒清净　　庚一　善生问　　善生言：‘世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶’？　　如文可知。

 　　庚二　世尊答　　辛一　示能净法　　佛言：‘善男子！有三法能净是戒：一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，三者、解心。复有四法：一者、慈心，二者、悲心，三者、无贪心，四者、未有恩处先以恩加。复有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、见怖懅者能为救护，三者、求者未索先开心与，四者、凡所施处平等无二，五者、普慈一切不依因缘。复有四法：一者、终不自轻言我不能得菩提果，二者、趣菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切善法，四者、造作大事心不疲悔。复有四法：一者、自学善法，学已教人；二者、自离恶法，教人令离；三者、善能分别善恶之法；四者、于一切法不取不著。复有四法：一者、知有为法无我我所，二者、知一切业悉有果报，三者、知有为法皆是无常，四者、知从苦生乐，从乐生苦。复有三法：一者、于诸众生心无取著，二者、施众生乐其心平等，三者、如说而行。复有三法：一者、能施众生乐因，二者、所作不求恩报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者、为诸众生受大苦恼，二者、次第受之，三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。复有三法：一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，二者、未除嗔恚、有恶来加而能忍之，三者、未除痴心、而能分别善恶之法。复有三法：一者、善知方便能教众生远离恶法，二者、善知方便能教众生令修善法，三者、化众生时心无疲悔。复有三法：一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。复有三法：一者、自舍己事先营他事，二者、营他事时不择时节，三者、终不顾虑辛苦忧恼。复有三法：一者、心无妒嫉，二者、见他受乐心生欢喜，三者、善心相续间无断绝。复有三法：一者、见他少善，心初不忘；二者、毫末之惠，辄思多报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者、见诸众生无归依者为作归依，三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。复有三法：一者、亲近善友，二者、闻法无厌，三者、至心咨受善知识教。复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。

 　　若言不论是否佛说，要合真理才信，则为信法而未信佛。若言凡佛大觉海中流出之说，皆合真理，则信法亦信佛。僧为修学佛法之贤圣众，能从凡夫行至佛位。

 　　故单信法或佛法或僧，则信仰不为具足，须三种具信，则为具足信心。深信因果，非浅智所能。古人答错一句不落因果，致堕野狐身经五百世，后得大德为之转语谓不昧因果，方能解脱；若能深信因果，未有不清净持戒者。具解心，则于佛、法、僧、因果、缘生、性空、空、无相、无愿三解脱门等，皆能明了胜解。于一切法不取不著者，即具有胜解者。虽一切法缘生性空，如幻如化，而业报相续，仍不落空亡。古时有禅师言：‘本来空即还业债，还业债即本来空’，则为善知空性。

 　　　　　　　　　　　三性　　　　　　┌身──────善　──────过去┐　　　　三法┤口──────　恶──────现在├三时　　　　　　└意──────无记──────未来┘

 　　辛二　辨净心时　　‘善男子！菩萨若以上法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。菩萨善若从修生，则修成时，虽无佛、缘觉，亦能持戒清净。

 　　辛三　结在家胜　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。　　息恶品第十六戒净重在行善，此品则明止恶。　　己二　息除诸恶　　庚一　问答息恶　　善生言：‘世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离’？‘善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。

 　　念佛、以佛功德加持对治不净因缘。盖佛心即慈悲心，一心念佛，则与慈悲相应，而诸恶自息矣。

 　　庚二　问答修法　　辛一　问修法　　‘世尊！当云何修’？

 　　辛二　答念佛　　壬一　广观佛德　　‘善男子！当观如来有七胜事：一者、身胜，二者、如法住胜，三者、智胜，四者、具足胜，五者、行处胜，六者、不可思议胜，七者、解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧，灭定三昧，四禅慈悲，观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗诃。能受一切人天供养，名阿罗诃。觉了二谛──世谛、真谛──，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界──众生世界、国土世界──，名世间解。善知方便调伏众生，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。复观如来行戒定慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利，无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一、庄严净，二、果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。平常以持名念佛为念佛，而于念字旁加一口，其实、念佛即念念相续观佛胜事之谓。如法住、即如法之真实性相而住。四无碍智者：一、法无碍智，二、词无碍智，三、义无碍智，四、乐无碍智。三三昧者：一、空，二、无相，三、无愿。九次第定者：四禅定，四空处，灭尽定。六神通前已释。灭定、将有漏心行皆已灭尽。如来、谓从真理说法不二而来，谓之如来。又从先佛修行成佛而来，谓之如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、共十德号。初十十、即十善、十波罗蜜。后十十、即十力、十号。又于十善具十种修，成百福德，贯于初后，通名十十。

 　　壬二　结会戒净　　善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、嗔、痴、断，具足成就一切善法。　　结归于念戒清净也。

 　　壬三　结在家胜　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。　　供养三宝品第十七三宝为一切众生之真归依处，仰赖三宝加被，则能持戒息恶，离过清净。

 　　己三　供养三宝　　庚一　善生问　　善生言：‘世尊！菩萨已受... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读