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──十四年秋在庐山大林寺讲──</P>
一、绪言 近数年来，中国──指本部而言──大乘八宗，渐次流行而耀光彩，密宗亦应时崛然兴起。先则京也、粤也、鄂也、蜀也，密风密雨，栉沐已久，今则江浙亦莫不披靡其风化焉。自表面，不得谓非佛法前途之大好瑞兆矣、盖密宗之绝迹中华于今千余年矣、而今得复兴，正如久失之宝，今且发现而复得之也，宜乎举国缁林及诸精进学佛居士，群起而趋之若骛矣。然按之心理，虽不无夹杂好奇心，或其余卑劣之成分，殆亦时势使然欤！兹且剖解一分述之：</P>
二、密宗之概史 溯密宗之入支那也，其最盛时，莫唐代若焉！当开元三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！故此宗也，于是遂如日月经天，江河行地，无往而不承其光明润泽矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧残，庄严灿烂之金殿，无大无小皆变丘墟！金口宣扬之无上法宝，无显无密悉化灰烬、而密宗经疏法物，尤销失殆尽，此所以凐没迄今也。故其后吾国斯宗，纵有似是而非之遗迹，亦祗存法事、如焰口水陆等之应教派耳；其去本相差已远。降迄元、明之际，亦有所谓密教者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛，而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之秉国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之藏蒙密教，否则、亦断灭久矣！惟开元法统，中土虽成绝学，而出嗣东瀛，千载绵绵，固赓续未断也。</P>
三、密宗复兴之动机 凡事之兴，必有因缘。中国密宗自唐迄今，绝响殆千余年，其复兴也，奈何不前不后而潮涌于斯时耶？兹且一言其动机：日本为密宗中心之佛教，其宗义亦异开元之旧，杂于国俗私见，而我国清季留日人士，往往传其说。李证刚既译日文之西藏佛教史，侈谈密教，桂伯华且留学焉。民国四年，欧战方酣，泰西各邦无暇东顾之时，日人乘机暴发其素蓄谋我之野心，以二十一条胁迫我政府，其第五条即要求日人在华有传教自由权；藉传教之名而行其帝国主义之实，其含有政治色彩，路人皆知也。故当时华人无分缁俗，莫不痛斥其非。诚以日本佛法，实取诸中土，云何复来传？是不异子哺母乳，理何可通？而日人则借口谓：日本佛法虽传承支那，而今日本之密教，极为发达，中土则早成绝学。职是之故，我华缁俗虽明知其为政治利用文化侵略之计策，然以中土密教诚绝，固亦末如之何也！以故、尔时缁素受此重大刺激，对于密教问题，渐渐注意：有陈某著中国之阿弥陀佛，历言日本密宗之宗义；予于是年著整理僧伽制度论，亦主派人留日、留藏习密，以重兴我国之密宗。至民国七年，王弘愿将日文之密宗纲要议华传布，余时在沪主纂觉社丛书，得之广为流播，极力提倡，冀中国密教早日恢复。未久、而密教之声，竟遍中国矣！</P>
四、复兴人物之离散 全国缁素既知密教有复兴之必要，日加注意，于是日僧若演华、若觉随之传密者，先后来华，而誓志东渡留学者亦日伙。先则粤之纯密、蜀之大勇，继则有持松，后则有显荫、又应诸师，接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣！但此数人中，于教理素有研究者，祗大勇、持松、显荫诸师耳；故碻能荷负吾国密教复兴之责者，亦唯其三人耳。第就目前关于密教各方面观察，匪特吾人十余年来所抱希望未易达到，且默察将来，渐有无限荆棘隐伏其中也！目下如显师之西逝，既为中兴密宗人才之一大损失；加以勇师之入藏，十年归国，杳杳难期！持师感弘法之困难，将重赴日本自修。准此以观，几无一而非密宗复兴之大打击，此有心人所以惄然兴忧者乎？然潜伏于将来之荆棘，其患尤甚于此也！</P>
五、日本蒙藏两方之侵入与本国迷著之提倡及盲从之附和 将来之荆棘维何？不观夫目前种种状态乎！全国人对于密教之要求既切，于是惟闻其所传者为密法，瞢然从学，妄冀即身成佛者有之，为好奇心所驱使而炫禳灾祈福之应验者有之，盲从附和者有之，藉求名利恭敬者有之。至其传法之人与制是否合法，固不暇注意、不能拣择也。内有不衷理之要求，则外有违法之供给矣！宿岁雷斧辈，传密之荒唐，匪特于佛律祖规大相迳庭，且与彼日本传密之通制，亦大相违... -->>
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