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<FONT size=3>──十三年七月在泰县光孝寺讲 一 明经缘起 二 佛国品记 三 方便品记 四 弟子品记 五 菩萨品记 六 问疾品记 七 不二门品记</P>
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。</P>
一 明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：──甲、为导居士学佛故说此经 天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因佛初在鹿苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通。说不思议之妙法。使在家善男信女，彻底了解，彻底承当。如佛法圆融，具不思议妙用。不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。是为释尊大悲心切，导居士学佛，为本经缘起一。乙、为饬声闻回心故说此经 声闻之人，闻佛名句文声教理，依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到法华，本怀未畅。故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩提。经中若弟子品舍利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻回心，为本经缘起二。 丙、为证唯心净土之实效故说此经 修种种行，皆成佛因。所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。本经则不然，说佛土依于众生心。如佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者何？</P>
菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。乃至所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。总说是心净则土净。如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。依此清净法，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净：一清净一切清净矣。平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。能依此清净之行，必得此清净之果，于是引起舍利弗之疑念。经云：‘尔时舍利弗，承佛神力作是念：若菩萨心净则土净，我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？佛知其意，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见’。对曰：‘不也，世尊！是盲者过，非日月咎’。‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见’’。乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰。乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见，故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。如一寺然，上至和尚，下至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。乃至推及国家社会皆然，均在人民心上净秽之分耳。然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎！故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。</P>
丁、为在家菩萨模范故说此经 在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？是以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。故维摩居士，实为居士中王。比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中行，勤修六度。虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。然不可遽学果上，呵斥出家弟子也，以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。为本经缘起四。依上四端可悉本经所说之来意矣。</P>
二 佛国品记无上正遍觉，即佛所得之果。经中宝积，是五百长者子中一代表。虽遇佛闻法，发决定成佛之志愿以趋向菩提为目的，但未知如何能得庄严佛国之方法。故佛为说随其心净则佛土净。心净是因，佛土净是果。然欲得净佛土之果，须先净众生心为因；要自心众生心俱净，然后方证佛国土净。若众心不净，则佛国亦无清净之理。盖菩萨发心修行，非为求自利，实乃唯为利他；故欲净己心，当净众生之心。菩萨以众生心为心，傥众生心不净即自心不净，净佛国土之果，安从而得！维摩亦是五百长者子中一人。佛国品，标宝积明本因。问疾品下，标净名现不思议神通说不思议妙法，显本因修生妙行。凡菩萨修净佛国土之因，总以众生为缘。观佛法、心法、众生法，莫不皆空。不离于空，还以空法教化众生；故亦不离于众生。</P>
“直心”，是平面观。直观诸法实相，不见有虚伪谬妄之法；无所在而非实相，无一法而非如如不动之体。“深心”，是立体观。下观一切众生心具恒沙烦恼，出没苦海。上观一切佛心具微妙功德相应真如；以观佛功德之力，发起己心本具功德，涤净烦恼，得大菩提。“菩提心”，即大悲度众生心。菩萨发心，直至成佛，其原始要终，皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深智慧故而救度众生；得无上菩提甚深智慧故而教化众生；前因后果，总是大悲菩提心。</P>
心净土净，理实无疑。二乘之人，法执未除，执佛心已净而佛土亦应清净；今娑婆世界不净若斯，抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶？然未净者，必不得成佛；今释迦居然成佛，其意必净可知。但此娑婆世界五浊如此，或心净而土可不净耶？然则心净土净之说，等于子虚。故舍利弗于事实上生疑。故佛设喻：如盲者不见日月，非日月咎，是盲者过；而众生不见佛土严净，非如来咎，是众生过。</P>
印度婆罗门教，执大地为梵天所造；基督、儒、回，执人为天帝配置。皆受制于外，是以心向外驰，劳而忘返，故佛教呼之为外道。佛教谓天地万物情器界等，随心所现。如现在之人，事不遂心，辄谓环境不佳，于是改造环境；不知境出于心，愈改造者愈远其本，事情愈坏。若依佛法，三界唯心，万法唯识。但向内行，不于外求，方是真正改造。</P>
近年来中国天灾人祸，惨不忍闻！推其原因，罔不由人心日趋于恶，作事日趋于非。有此不善之因，所结之果，安望其美满！本经是明证唯心净土之实效，设一国人民之心理一致改恶修善，则一国之内亦必随之而善；天灾人祸，自消灭于无形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不随众生心净而国土清净。故净心是净国土之实验。既明此理，个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。</P>
福德智慧至极无尽之聚曰佛，能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。</P>
三 方便品记众生之身，是和合假相之一聚，由种种组织而成，非是固定之物。刹那变迁，生灭不停。众生妄见，不见己身如实之相，于是有我有人固定不移之体，不知众法幻成和合之假相。近观自身，远观宇宙，大观全球，细观微尘；无非如眼有病，幻现空花，虚假无实，才生即灭之法。因缘和合，众法相续，则有身。因缘解散，众法离灭，则非身。执身为实有者，可恍然矣。</P>
吾人发心修行，不可一定看自己是众生、很低的，看佛是超过众生、很高的；由是生自卑之想，不起高远之求。其实佛和众生不过是程度的高下者而已，并无本质上的不同，众生皆本来是佛。能断一切众生根本之病，得一种和平安乐之身，就为佛。凡学佛者要以发心为根本。不然，虽作种种善事，总是世间有漏福德之因；所得之果，定是世间有漏之报。此因将世间看得太实。若能观世间上至天国，下至地狱，全体是空；于空性中，见佛真净妙严之身，超过世间有漏依正因果，乃能发起菩提心，净修菩萨之行。无论作一渧一毫之善举，均超过世间范围，不可思量，始为成佛之资粮。</P>
四 弟子品记</P>
华严经善财童子，参求善知识，以闻他所修善法门为自利。本经则不然，维摩居士，以破诸大弟子之深执为自利。一则求人，一则教人，在他虽异，自利一也。舍利弗已证阿罗汉果，智慧第一，受维摩之呵斥，云何不能加报一语？此乃如来彻底大悲心！为引导居家士女无畏学佛故，加被维摩现功德智慧之身，运不思议神通辩才，超过舍利弗等诸大弟子之上。诸弟子默受不报，皆含有无上大悲心，普导众生之本意。不独能呵斥之维摩是慈悲，即诸大弟子被呵斥者，莫不从悲心中流出，故有此一番不思议事。</P>
夫说法者，当如诸法实相而说。云何实相？正如法华云：‘诸法寂灭相，不可以言宣’！凡有言语者，则落于两边。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定为之对待。故凡言语文字所及者，是一种抽象观念，不得诸法实体。实相之法，法法实相，非离法别觅实相；法法绝待，本无有生，亦无有灭。凡夫颠倒，执一切法为有为无，为生为灭，为断为常；然诸法实体，超过有无、生灭、断常诸边。说之为有，法体不</P>
随之而有；说之为无，法体不随之而无。说之为生，法体不随之而生；说之为灭，法体不随之而灭。说之为断，法体不随之而断；说之为常，法体不随之而常。法体本空，不随诸相而如诸相。何以故？诸法当体即是真如，诸法当体即是法界，举一色香无非中道。一摄一切，一切入一，圆融无碍，不可思议！说无可说，听无可听，无说无示是名真说，无听无闻是名真听。如指标月，因指以见月，月在指外；依言显如，因言以会如，如非言中。是真法者，不执语言文字，由言说而达无言也。 净名居士，上求佛道以自利，下济含识以利他。对于声闻弟子，殷勤呵斥，对于正遍觉者，推崇敬重。因菩萨所求之果是佛果，故于佛自然崇重。倘不敬奉于佛，则菩萨所修之因谬，而菩提之果亦终莫得。如航大海，失其罗针，故菩萨时时念佛也。 心垢故众生垢，心净故众生净。众生本空，因心而有。心不在内外中间，无有一物可名心；心非见闻觉知所及而心亦非无。然则国土、众生垢净因心而有，曷从施设？观一切法，即平等无分别真如；一切众生心相本来如此，无有垢净。凡所有相，生</P>
灭不住，刹那刹那，不断如流水。 佛法化导世间，非要人人离俗出家，拘执于形体；乃是化导各各不无之菩提心耳。如富翁子，室有宝藏而不知，竛竮辛苦，求营于外；若遇善士，指点室内固有家珍，便是富人。众生亦然。埋没己灵，驰骋六道，虽知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本来是佛，发菩提心，在家、出家均无不可。若能出生死烦恼之家，是名真修行者，何喋喋于形服欤？ 佛身广大如虚空，平等遍法界。因众智浅惑深，不能见佛法身。以大悲愿力，幻出丈六金身，化导有缘。众生有老病死之苦，故佛亦随众生之机，假现病相。使一切众生，了知五浊恶世不堪久住；佛身清净，尚不免有病，况众生不净之躯乎！于是发精进心，求出离想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，岂足以语此！五 菩萨品记道场者何？即众生心是也。心即是道场，凡从心所发之行，无非六度梵行。乃至</P>
举足下足，扬眉轩目，穿衣吃饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场。凡夫众生不知道场在... -->>
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