乙三明一乘果 (1/2)

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 　　乙三　明一乘果　　丙一　明已满果　　丁一　明果德殊胜　　戊一　释迦三敕

 　　尔时佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子！如等当信解如来诚谛之语’！复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语’！又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语’！弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨，如来于此必为述成佛以来久远之劫量，即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量比较推测，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。

 　　戊二　弥勒四请

 　　是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊！惟愿说之！我等当信受佛语’。如是三白已，复言：‘惟愿说之！我等当信受佛语’。

 　　三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。

 　　戊三　如来正告　　己一　长行　　庚一　敕听标示

 　　尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听如来秘密神通之力！谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通，但此为如来之秘密神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，为九法界所不尽知，故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身，与究竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神，出入无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众生机为意轮，说种种法为口轮，此皆不思议之变化身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身，与神通之变化身，汝等但当谛听，毋生疑也！又、别释：秘密为佛果后起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所显示之方便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来秘密之力，故令谛听。

 　　庚二　正说寿量　　辛一　明菩提无上　　壬一　明三乘所共见之应身

 　　‘一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

 　　就三身合言之，统为一佛，更无别相，以三身即一身故。若别言之，则可分为应身、真身二种。为二乘、凡夫应现之三类化身，皆为应身；至佛之法身及报身──即自受用身，皆为真身。又、受用身中之他受用身，亦为应身。然若为新发意菩萨及二乘人言，则他受用身亦为真身。被机虽各不同，其说互有所当。

 　　壬二　明三乘所不知之真身　　癸一　标成道已来甚久

 　　‘然善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。

 　　此标成道已来之久。出释氏宫，坐菩提场，为佛应化身之迹。由迹溯本，故此节述报身成佛之久。法性身、无成无不成。若由因行修证圆满，则其报身之福德、智慧自有其圆满之相，故名之曰成佛。此节所显成佛之久，为无限量之久，较梵网经所显其量尤广。又、报身佛之所以成，由能证于法身；菩萨亦能证法身之少分，得成报身，但欠圆满耳。若至于妙觉，使法性显现究竟圆满，则为法身佛成。若起于因行，修证功德究竟圆满，则为报身佛成也。

 　　癸二　显成道已来时节　　子一　显说报佛久成为物说近

 　　‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不’？弥勒菩萨等俱白佛言：‘世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边’。尔时、佛告大菩萨众：‘诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生此显成道已来之久。此喻数理，与大通智胜如来成佛劫数之喻法略同。法性身缘遍法界，一真常住，固无方际，而佛之报身，果觉圆满，无欠无遗，圆同法界，亦不可以寿限。又报身既圆同法界，云何有在娑婆与不在娑婆之相，及常在此界与不常在之相？此则如来报身之神通大用。及大悲方便秘密之力，随众机缘以为显示耳。

 　　‘诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。此广显化身以释群众之疑。方便分别，非谓以言语宣示，皆各有显现之事相，如住宫、出家、八相成道之相，共见共闻者皆是。机熟而至，故见说法；缘尽而去，故见涅槃，无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者，如为凡夫示修人天乘或出世间法，为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同，皆不离化身之妙用，但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见，于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转法轮佛、大悲涅槃佛、种种差别之相，其实在佛法身上并无此差别相，固非一非异也。云何非异？以平等真如究竟等同故。云何非一？以对异言一，无异则无一故。即在佛之报身，亦仍无此差别相而非一非异。云何非异？以报身圆同法界，无有分齐限量，报身之功德福慧，三世十方诸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身诸佛，又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身，能为种种法说、喻说、权说、实说，因得令一切众生起于分别，正足以显如来秘密神通之力耳。

 　　子二　密说法身久证应物权现

 　　‘诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生：或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。

 　　此释应物说示皆有实益。如来随类应化，本为度生，故所演经典不外斯义。说己身，如说释尊自身往世作忍辱仙人、十六沙弥、及萨埵王、尸毗王等是。说他身，如说弥勒往世为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比丘等是。示己身，现为释迦身是。示他身，现为毗钵尸佛出现世间，及开塔见多宝如来等是。示己事，现为释迦降魔、成道、说法、现神通等是。示他事，说阿弥陀佛发愿度生，大通智胜放光化众等是。凡有言说，皆于众生实有利益，非是虚语也。

 　　‘所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。此明实证法身权现非真。三界者、六道众生虚妄想成之依报，是知三界即众业所起之空华，悉是幻相，假名三界，究其体性毕竟无相，唯佛能如实知之耳。能如实知见三界之相，即是如实证于平等常住法身。如空华之体，本为清净虚空，能悟空华即见虚空清净。众生在三界中，因惑有业，因业有报，报熟则有生，报尽则有死，发心修道以求解脱为出，道心忽昧复致堕落为退。如此种种对待变异之名所由安立，无一非众生虚妄相想之所造。盖常住不灭之法性，无生死相，无世间相，无出世间相。如来随顺法性，是以亦不滞于生死、灭度等法相。以世间、出世间，即是如来平等法身；一切世间、出世间法，即不能离法身而有相，法身无相故一切法亦究竟无相也。有实在因缘及实在作用之法为实，与实体不相应之假法为虚。等同为如，差别为异。而平等法身，非有为、非无为、非有漏、非无漏，有无皆非，一多互摄，是法身已尽离于一切法相；而以法身为体之一切法，自亦毕竟无相，故曰非实、非虚、非如、非异。众生处处执著，见于三界有生死、退出之相，有世间出世间之相，有一切法虚实、同异之相，惟佛所见能不如是，佛能如实证知三界之实相无相，不随三界众生之见以为见，故曰不如三界见于三界。次复结言：如斯之事，佛明见之无或错谬也。

 　　‘以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想、分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是、我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

 　　此明法身应化、权现所由。性、即由习所成之性，为报得上与生俱来者，世俗称为天然者是。所喜乐者为欲。以习成之性引欲为行。思念所行为忆想。比较所行为分别。佛欲令众生由此种种转移化导，发生善根，故须随缘方便说法，此权说示现之所由也。下复再言报身久成、寿命无尽以结之。

 　　辛二　明涅槃无上　　壬一　法说　　癸一　明报身寿命常住

 　　‘诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未竟，复倍上数。

 　　寿命、即报身之慧命。行菩萨道者，誓愿度尽众生方入无余涅槃，众生无尽，行菩萨道无尽，故万行圆满、万德庄严之报身亦与为无尽。复倍上数者，将来寿命之量，更倍于过去寿命之量也。

 　　癸二　明化身现有起灭

 　　‘然今非实灭度而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。

 　　此标示现灭度之事。法身本无生灭，报身寿命无尽，至化身本为度生示现，岂肯即入无余灭度？而如来唱言当取灭度，盖众生中有应以示现涅槃而得益者，佛即以示现涅槃而济度之，此即如来方便之力。

 　　‘所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：“比丘当知！诸佛出世难可值遇”。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故我作是言：“诸比丘！如来难可得见”。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。

 　　此释示现灭度之由。佛既住世，则闻法者多。然闻而不信，信而不解，解而不行，则善根无由培植，功德法财何由富裕！自甘轻蔑，岂非下贱？皆由贪著财、色、名、食、睡五者之欲，迷堕见、思二惑之网，故均为薄德之人。此薄德之人，以习见如来之故，起于憍恣，心自放逸，怀有厌怠，不乐亲近。无难遭之想，则不能勇猛精进；无恭敬之心，则无由发生功德。是故如来以大悲方便唱言灭度，冀可警斯懈怠俾种善根也。佛本无生灭，故曰不实灭。唱言者、非仅见于言辞，实亦现于事相，特佛能预言之而自践之耳。

 　　‘又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。

 　　此释成前说明法不虚。佛之化身，随顺众生欣厌示有生死，皆能令众获益，真实不虚，此为十方三世诸佛之所同也。

 　　壬二　喻说　　癸一　喻说常灭

 　　‘譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数。以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时、其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：“善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命”！

 　　全喻共分十二段，兹逐次释之如下。

 　　佛为无上医王，故以医为喻；良以表德。智慧、明正见，聪达、明利根。明练者、通晓之义，通晓药性喻知教法，通晓方剂喻能调御，洞见病原则能善治。喻佛慧甚深，通晓众生种种病原，复善对治。以上、总显佛三身、四智之德，为善达机宜喻。众生出世无漏种子，为佛密施教化所致，由佛化生，即皆为佛子，故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生，二十、喻渐悟种姓众生，百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。此土已度而缘尽，他土当度而机熟，应往他土示现，故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土，或为秽土，均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓，以远违佛化，故中途昧失，受烦恼无明之覆障，名曰饮毒。惑起为药发，业重为闷乱，以惑业招受生死之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转生死，此为逢缘惑起喻。佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生生死之家，亦释现所应化之土为家。盖佛本无家，适示现八相成道于此土，即以此土为家。此为济生成道喻。众生有流转生死而夙因不昧、本性不迷者，为不失心。如善根深重者，值佛应化，欢喜信受，即为不失心之证。以故见父即能认父，并知为大医王，求赐救其慧命。曾发大心之众生，即以出世无漏智慧种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中，不能发育滋长，则寿命即有断绝之虞矣。此为见佛咸欣喻。

 　　‘父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦恼无复众患”。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。

 　　依经求药，喻观机施教。色香味并美之好药，喻唯一大乘妙法。捣筛和合与子令服，喻以种种方便善巧说此妙法。令众由信起解，由解起行，由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服，服便病愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之智慧，得因妙法发生功德。此为根熟成道喻。失心之人，见父欢喜求治，然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实，尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。

 　　‘父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：“汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差”。作是教已，复至它国，遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

 　　当设方便令服此药，喻佛起大悲方便示现涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲，心遂醒悟，复念良药，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇进于行，断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差，归使子见，喻大心菩萨已证法身，入于圣位，故复得见佛身。此为得圣见佛喻。

 　　癸二　辨非虚妄

 　　‘诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不’？‘不也，世尊’！佛言：‘我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者’。

 　　报身如父，实体常存，而化身如医，方便示死，实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄，然亦无有能说佛过失者矣。佛之示现涅槃，身智既不永无，起灭尽随缘法，由此故名涅槃无上。

 　　己二　重颂　　庚一　颂菩提无上

 　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

 　　此三颂、总明报化二身。

 　　‘我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

 　　此一颂、颂佛之报身，无缘不见。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见。亦如日月自明，盲者不见，是盲者过，非日月之咎也。

 　　‘众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭；以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。

 　　此五颂、颂佛之报身，有缘得见。众生根熟即为有缘，即能见佛。盖佛之报身本无生灭，在此涅槃即他方应化矣。

 　　‘我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。

 　　此释见报身佛、与不见之所由。

 　　‘神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

 　　此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。

 　　‘是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。此再颂无缘不见、有缘得见。

 　　‘我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。

 　　此结颂智慧、寿命，久远无量。

 　　庚二　颂涅槃无上

 　　‘如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生得入无上慧，速成就佛身’！

 　　此五颂、颂涅槃无上。初一颂喻，后四颂合。狂子、指根性未熟者。

 　　分别功德品第十七正宗分明一乘果中，首明已满果。共有二品：一为已释之如来寿量品，其次即分别功德品。在全经品第中，则为第十七。

 　　分别、即辨闻法者受益之浅深、多少、远近。功者、功行，德者、果德。此功德即由闻如来寿量所发生成就者；所闻之法殊胜，故能闻之功德亦因之殊胜也。前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。

 　　法力有五门：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。证、信、供养三门，皆见本品。为明此法力无上，故有此品。

 　　本品经文约分为二：初一长行与颂，明时会获益、现前阶降。谓当时会众获益，现前有高低、浅深之别也。后诸长行与诸颂，明校量胜劣、后时利益。谓与修习他功德者校量胜劣，而显其后时之利益也。

 　　丁二　辨时众获益　　戊一　时会获益现前阶降　　己一　标时益

 　　尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。前品一字一句皆显佛之法身，故闻证者众，能获饶益。

 　　己二　佛告益　　庚一　明证得

 　　于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。

 　　此明依位证得，谓各依菩萨地位而有证得之益也。自前品以来，佛已非为声闻弟子说法，乃为果地菩萨而说，故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法，证于无生法而安住其中，为得无生忍。证此者，为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即发生智光，得大总持，能入一切教海。证此者，为入于三、四地。乐说无碍辩才，证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相，复由有相而观无相，能观有无二相平等不二，为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退法轮、即念念不退转，证此者为入于八地。转清净法轮、即具足辩才，现大神通，覆众生界，无碍无著，证此者为入于九地、十地。二千中国土，即二千个中千世界也。

 　　‘复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。此明依生证得，谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死，随分得见真如法性，名得菩提，非得果满佛位菩提。小千国土、即小千世界。四天下、即东、西、南、北四大部洲，每一四大部洲为一个四天下。

 　　庚二　明信发

 　　‘复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。

 　　此谓信心成就，即信不退也。

 　　己三　供养益

 　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沉水香等。于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香罏烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

 　　此释供养益：一、雨华，二、雨香，三、鼓乐，四、雨严具，五、烧香，六、幡盖。凡说证果之法，均有瑞应，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，为不可思议之佛境界也。

 　　己四　领受益

 　　尔时、弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：‘佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

 　　此二颂、颂闻法欢喜。

 　　‘或住不退地；或得陀罗尼；或无碍乐说；万亿旋总持；或有大千界微尘数菩萨，各各皆能转不退之法轮；复有中千界微尘数菩萨，各各皆能转清净之法轮。复有小千界微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道；复有四、三、二，如此四天下微尘诸菩萨，随数生成佛；或一四天下微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏清净之果报。复有八世界微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

 　　此八颂中，初七颂颂证得益，后一颂颂信发益。

 　　‘世尊说无量不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来，雨旃檀、沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛；天鼓虚空中，自然出妙声；天衣千万种，旋转而来下；众宝妙香罏，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊；其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心’。此九颂中，初七颂颂供养益，末二颂颂结成欢喜。

 　　戊二　校量胜劣后时利益　　己一　随喜信解益　　庚一　长行

 　　尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗密──檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗梨耶波罗密，禅波罗密──除般若波罗密，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处’。

 　　闻佛寿命长远，仅生一念之信解，为随喜信解，而其功德已为长劫修五波罗密者所不能及，故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力，即是证于法性，故胜于行五波罗密之功德，但除般若波罗密。以六度之中，能修般若波罗密，则其余所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千万亿分一念信解之功德而取其一，喻其数极小，则功德之量愈微；算数譬喻所不能知，则此分数小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之功德仍不能及之，深显一念信解者之功德无量也。

 　　庚二　重颂

 　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言；‘若人求佛慧，于八十万亿那由他劫数，行五波罗密：于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙；尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动；诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。

 　　若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐、若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定；八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道：我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

 　　此十二颂、颂行五度。

 　　‘有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

 　　此二颂、颂一念生信之福。解而能信，斯为真信，故不言解而解在其中矣。

 　　‘其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生；如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏；我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。

 　　此五颂半中，初四颂颂能信之人，末一颂半、结成。愿我于未来下十句，均为顶受经典者发愿之辞。

 　　己二　解持读诵益　　庚一　长行

 　　‘又、阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷？是人功德无量无边，能生一切种智。　　此明行者功德无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能发生之谓。闻、谓求法，持、谓修行，书、谓流通。言信解之功德无量，已如上节所述，何况闻持书写供养是经，功德更为无量，必生佛智无疑矣！

 　　‘阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

 　　此明行者为见报身净土。惟深心信解，故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土，惟佛心清净，故秽土即净土，化土即报土。若众生能信解佛身常住，则其心清净，亦能见秽土为净土矣。

 　　‘又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来。

 　　此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺，故生喜心。喜即已能深信深解，况加诵持是经，故如有佛常住其顶。

 　　‘阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧；则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂；则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、一切乐具充满其中；如是僧坊、堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。

 　　此明行者即为已起佛塔、僧坊供养。僧所居处为僧坊。四事，谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊，原以供养三宝，而受持读诵是经，即于一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处，已为有身、口、意三业之供养，故等于已起造、已供养。自则为以佛句起、至作是供养已止，广释行者为已起佛塔供养。自若我灭后句起、至供养于我及比丘僧止，广释行者为已立僧坊供养。是故我说以下二句，重言不须复作以结前意。

 　　‘况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空，东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。

 　　此明行者兼行六度自利、疾得种智。一心、即禅定。能修六度，则不惟安住于教义，而已见之于躬行，故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度，今但于此显兼行者之功德愈多耳。

 　　‘若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔、及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

 　　此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施，赞三乘、说法华经为法施，合持戒忍辱禅定精进智慧为六度，多为利他而起，故为直趣菩提之场。

 　　‘阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。

 　　此明行者在处、应起塔供养。真能受持是经者所在之处，即为佛法身所在之处，以佛法身遍于法界，能持是经即与法身相应。又诸佛报身福德智慧，悉此经所成就，行者能兼行六度，即为佛报身少分之所在处也。

 　　庚二　重颂

 　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。

 　　此一颂、颂前三项。

 　　‘是则为具足一切诸供养；以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音；又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。此四颂半、颂即为起塔供养。

 　　‘若能持是经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处，园林、诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

 　　此三颂、颂即为起坊供养。多罗树、即棕树。

 　　‘若有信解心，受持、读诵、书，若复教人书；及供养经卷，散华香、末香，以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

 　　此三颂、颂兼行六度自利，疾得种智。须曼华、即适意花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施，不说五度。

 　　‘况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不嗔、不恶口；恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不嗔，随顺为解说：若能行是行，功德不可量。

 　　此三颂、颂兼行六度利他，为趣道场。恭敬塔庙，谦下比丘，皆精进度所摄。

 　　‘若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧’。

 　　此五颂、颂行者在处应起塔供养。

 　　随喜功德品第十八

 　　一乘果中已满之佛果，前已释竟，以下明未满果。未满果者，即因中之果。释之者有三品，以随喜功德品为首，在全经品第中则居第十八也。

 　　随者、不违反之意，喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受，即所领受之境，能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜，违受为苦，不违不顺之受为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故一闻妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。

 　　五法力中第四为闻法，由从他闻能生随喜，故为法力之一。为明法力所由生，故有此品。

 　　丁一　傍随喜福果　　戊一　弥勒请　　　丙二　明未满果

 　　尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福’？而说偈言：‘世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福’？

 　　闻，兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。

 　　戊二　世尊答　　己一　长行　　庚一　校量为问

 　　尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处──若在僧坊，若空闲地... -->>

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乙三 明一乘果 (1/2)

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