曹溪禅之新击节 (1/2)

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    <FONT size=3>──十一年冬作──</P>

    达摩别传一宗，至曹溪而大行中国；宋时貤及朝鲜、日本，迄今流衍未衰，可为盛矣！然自达摩以逮曹溪，虽别传之心宗实超教外，而悟他之法要不离经量。曹溪曰：‘吾传佛心印，安敢违于佛经’？又曰：‘涅槃经吾为讲说，无一字一义不合经文。......为汝终无二说’。又曰：‘执空之人谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合言语，只此言语便是文字之相’。又云：‘直道不立文字，即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经！不要谤经，罪障无数’。故达摩、慧可授受楞伽，黄梅、曹溪宏演金刚也。夫楞伽乃大乘妙有法轮之天枢，而金刚亦大乘真空法轮之斗杓，洪源遥流，酌之不改初味，雪山宝林，湛焉有如新泻。每读信心之铭，证道之歌，观般若、瑜伽诸经论，辄觉涣然融释，妙洽无痕。惟后时宗徒既混入知解，而教徒亦强挺荆榛──四教先乱般若，五教尤乱瑜伽----江西、石头以下诸师，为救其弊，数变其法：或由旁敲侧击使亲悟，或由电骤雷轰令顿契。然皆要期自证，不为语通，绝言思之妙心，终不用父母所生为口说。故曰：‘若能不触当今讳，也胜前朝断舌才’！虽易临机之用，不失教外之传，而要以曹溪法实为综前开后之大规范。今者般若、瑜伽重畅，试为一拈唱焉。</P>

    一　曹溪之自悟　　夫诸法缘生，生空无性，此大乘般若之轮也。诸法唯心，心幻无性，此大乘瑜伽之轮也。破我法之执，彰真俗之谛，发理量之智，证性相之境，说或小异，揆无不同。曹溪闻金刚般若心即开悟，即悟此也。后呈其悟，故书偈云：‘菩提本无树’，以诸法唯心故；‘明镜亦非台’，以心幻无性故；‘本来无一物，何处惹尘埃’，以诸法缘生，生空无性故。然此二轮犹收教内，教外之传，尚须一征。其夜、五祖以袈裟遮围为说金刚经，至‘应无所住而生其心’，乃言下大悟一切万法不离自性。遂言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法’！五祖知悟本性──即下本心──，谓曹溪曰：‘不识本心──即上本性──，学法无益。识自本心──无性本心──，见自本性──心本无性──，即名丈夫天人师佛。此大悟界，唯回绝言思之妙心──触讳，罪过──，名相之所不能安立。故教下虽强名一真法界，或曰本如来藏妙真如性，旋曰非安立谛，废诠不诠。此云言下大悟，实非言语能到，故为教外别传之宗。此‘宗’何指？姑借一言假为诠表，则曰：无性空心，心圆众妙。心幻无性故应无所住；无性真心故而生其心。心──此无性空心，即曹溪所云自性──圆众妙，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法也。由是总其悟旨，可归二言：诸法唯心心幻无性──亦可诸法缘生生空无性──，无性空心──亦可无性幻心──心圆众妙。后世三关之意，亦不外是。诸法缘生而生本空，一也。诸法皆心而心如幻，二也。无性妙心心即诸法，三也。夫至无性妙心心即诸法，则随手举来莫非涅槃──本空无性──妙心也，明矣！然此实非比智假诠可及，故云教──比智假诠──外别传。</P>

    二　曹溪之悟他　　曹溪说法悟他，皆从自悟境界流出。然以大悟之界，须人自达，故其所言不离教内空、有二轮。说空破有，说有破空，遣除邪执发生正智而已。意在教外，言不离教，此曹溪禅所由高也。由此其说法之纲要，祗是万法心生，生空无性──‘非风幡动，仁者心动’，法心生也。‘佛性无常、诸法是常’，空无性也──，俗真真俗，出没即离。其言外之旨，在使人执亡意消，跃然自得。故曹溪曾唤其门人法海等曰：‘汝等不同余人，吾灭度后各师一方，吾今教汝说法不失本宗──案：坛经载：‘然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益，恐愚人不解谤此法’云云。此所云同见同行，即已悟可为一方师者；分付、即付嘱其悟他说法之典，要令不失本宗。后世一般邪魔外道，秘为六祖不传之据，谬甚──。先举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法不离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处’──案：此曹溪传其入室弟子说法之要，亦犹洞上有参同契及宝镜三昧等。其密传不令众知者，皆为护持不同见同行在别法中者，恐彼谤法获罪，执语障悟，别无他义。此上来所举，祖自有释。今案：动用对法，出语尽双，即离两边，来去相因，乃运空有二轮以摧有空二见者也。究竟二法──空有、真俗等相对法──尽除，尽除者、是教下假诠。说一切法──五阴、十二入、十八界等三十六法──不离自性，不离者是教外妙心──指一切法离言自性。在般若、瑜伽诸经论，指其要归，无不如此。故曹溪乃真通教意、真能说法者也！又曰：‘若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义’。其为志彻说涅槃经常无常义。又为神会说见不见、痛不痛义。对卧轮有伎俩曰：‘惠能没伎俩’。对住心观静长坐不卧曰：‘是病非禅，拘身何益’。对空知无见曰：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电’。对念佛生西曰：‘西方只在目前──误十万亿佛土为十万八千里，此因不观经文，未解经义之故──。此其与人解缚去粘、抽钉拔楔之妙，如... -->>

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