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──二十二年八月在庐山大林莲社讲── 一 证境与说法 二 境法与行法 三 法界缘起 四 信行思修</P>
大林莲社今日开欢迎戴季陶先生演讲会，我本是来参加欢迎的；乃各位乘此时机，要我说法。在佛法上之所谓法，本是不用说，不可说的，因为宇宙万有以及众生本来面目现现成成的，都叫作法；就是各人的本身，也就是法。所以扬手舒目，法法现成，还有甚么可说的呢？</P>
一 证境与说法佛所证得的，也不过将自己的智慧，观察明了此宇宙万有本来面目的清净真相，原是如此如此，而于此宇宙万有的本来面目，毕竟不增一毫，不减一毫。但是此法界真相，非到佛之圣智境界，不能正遍觉知；所谓唯佛与佛，乃能尽知。众生为无明妄想烦恼覆蔽，不自证得；虽不证得，而法界本来面目，还是清净无所损减，故曰：‘有佛无佛，性相常住’。不过、未经佛证得开示之先，此法界真实性相，不能显其功德妙用。如科学家发明地心吸力，而此地心吸力，并不是发明家所创造、所增益，而是固有现成的理性；不过未经发明家之发明，就不能运用到科学上显其效用。佛之证得法界真实性相，亦复如是；必须仗佛证知，乃得其用。所以佛学，可以说是慧学，因为是要凭各个心中开发光明、智慧，以体验观察法界真实性相故。佛将自己所觉悟证到的，以自觉觉他，以先觉觉后觉，乃因之而有教法。但此教法，只是方便施设。如过渡者，虽藉舟航，既到彼岸，还应舍舟。故经云：‘知我说法，如筏喻者，法尚应舍。何况非法’？如此说来，说法亦如地心吸力者用语言文字示人以地心功用；又如舟航之渡人到达彼岸，对于未知未到者，仍为过程中必不可少者也。</P>
二 境法与行法佛所说的法，约分为二：一、是境法，二、是行法。 所谓境：即佛智所证清净本然之圣境。凡夫为无明烦恼所蔽，不见宇宙万有真相，正如醉酒者、寐梦者，迷执昏乱。故佛宣说境法，使众生亦能依稀仿佛，知有佛境可证。譬如未到庐山者，示之以照相绘图，使未到者亦得知其大概。</P>
所谓行：即佛所说六度万行，戒、定、慧等修行方法，可为知有圣境之凡夫，作舟航之济度。谁是方便设施，亦系示人以必由之途径也。譬如示人以到庐山之途径，何处乘船，何处搭车，何处坐轿，令未来此者，亦可依之而行，以直达庐山。佛之教人，亦复如是；将自己亲证圣境之方法，广为详说，使闻者如法行持，得证圣境。佛以方便善巧，宣说境与行的真相和妙用，是谓教法──即三藏十二部经典是也。现在能说之法，即是依佛之教法而说之。若谈说法，刚才戴先生所说的已甚完美；如说：今日能在此清凉道场说一席话，都是受惠于诸佛、圣贤、父母、天地、国家、社会、乃至一切众生的种种因缘而来；这就是佛法中的一摄一切之意。又如说：我们要推此清凉，使人人均得享受；即是要人人起大悲心，发广大行愿，使未得安乐者同得安乐；以身心供养法界众生，普利一切，普度一切；这就是佛法中一入一切之意。这一摄一切、一入一切的意义，即华严法界缘起之理。</P>
三 法界缘起... -->>
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