大乘起信论略释 (1/2)

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 　　 ──民国七年十月在汉口编──

 　　　悬论　　　　一　出论总义　　　　　甲　示论体　　　　　乙　明论相　　　　　丙　显论用　　　　二　判论部位　　　　　甲　藏　　　　　乙　乘　　　　　丙　时　　　　　丁　教　　　　三　传论师承　　　　四　释论题目　　　释论　　　　甲一　叙敬述意　　　　甲二　标宗显益　　　　　乙一　总列　　　　　乙二　别说　　　　　　丙一　因缘分　　　　　　　丁一　显造此论总别相安立之缘由

 　　　　　　　丁二　显造此论能所诠略摄之缘由　　　　　　丙二　立义分　　　　　　丙三　解释分　　　　　　　丁一　总列　　　　　　　丁二　分解　　　　　　　　戊一　解释大乘心性　　　　　　　　　己一　显示正义　　　　　　　　　　庚一　示二门一心依　　　　　　　　　　庚二　依一心二门显　　　　　　　　　　　辛一　心真如门示大乘体　　　　　　　　　　　　壬一　离言直示心真如　　　　　　　　　　　　壬二　寄门辨证真如相　　　　　　　　　　　辛二　心生灭门显大乘自体相用　　　　　　　　　　　　壬一　显疏依真如门转成生灭门　　　　　　　　　　　　　癸一　示具分依他起性　　　　　　　　　　　　　　子一　解释心生灭因缘相　　　　　　　　　　　　　　　丑一　解释心生灭义　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　依如来藏有藏识　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　依藏识有觉不觉　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　总标　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　别释　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰一　释觉义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　约对觉离念释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　约随染生净说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳三　约觉体相用释

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰二　释不觉义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　约互依无性释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　约缘起生相释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳三　约染法不觉释　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　俱融　　　　　　　　　　　　　　　丑二　解释心生灭因缘　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　总标　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　别释　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　明藏心转识互为生灭亲因缘　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　示无明染心互为生灭增上缘　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰一　显无明起染心之深玄　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰二　显染心由无明而差别　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　列释染心治断差别　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　兼释无明治断差别　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳三　随释相应不相应义　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰三　显染心与无明所障碍　　　　　　　　　　　　　　　丑三　解释心生灭因缘相　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　正明生灭粗细因缘相　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　寄辨心相体灭不灭义　　　　　　　　　　　　　　子二　显示心染净熏习　　　　　　　　　　　　　　　丑一　总标染净熏习法相　　　　　　　　　　　　　　　丑二　随解染净熏习名义　　　　　　　　　　　　　　　丑三　广释染净熏习法义

 　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　明染净互熏无断　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　明熏习起染法不断　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　明熏习起净法不断　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰一　净熏习通相　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰二　净熏习别相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　妄心熏习　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　真如熏习　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午一　标名数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午二　释名义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一　显体用熏习相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申一　体熏习　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申二　用熏习　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未二　示体用熏习位　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　明净满染法有断　　　　　　　　　　　　　癸二　显成实净依圆性

 　　　　　　　　　　　　　　子一　合显真如自体相　　　　　　　　　　　　　　子二　别显真如用　　　　　　　　　　　　　　　丑一　略用　　　　　　　　　　　　　　　丑二　广显　　　　　　　　　　　　壬二　示直从生灭门即入真如门　　　　　　　　　己二　对治邪执　　　　　　　　　　庚一　标名列数　　　　　　　　　　庚二　随执对治　　　　　　　　　　　辛一　对治人我见所起邪执　　　　　　　　　　　辛二　对治法我见所起邪执　　　　　　　　　　庚三　究竟离妄　　　　　　　　戊二　解释大乘因果　　　　　　　　　己一　标果建因　　　　　　　　　己二　从因显果　　　　　　　　　　庚一　标列三种发心　　　　　　　　　　庚二　释成三种发心　　　　　　　　　　　辛一　信成就发心　　　　　　　　　　　　壬一　明发心因缘　　　　　　　　　　　　壬二　明发心行相　　　　　　　　　　　　壬三　明发心成就　　　　　　　　　　　辛二　解行发心　　　　　　　　　　　辛三　证发心　　　　　　　　　　　　壬一　通明诸地行相　　　　　　　　　　　　壬二　别明十地功德　　　　　　丙四　修行信心分　　　　　　　丁一　标人立法　　　　　　　丁二　从理起行　　　　　　　　戊一　寄问总征　　　　　　　　戊二　随问分释

 　　　　　　　　　己一　发信心起行　　　　　　　　　己二　修行成信心　　　　　　　　　　庚一　标列五门　　　　　　　　　　庚二　释成五门　　　　　　　　　　　辛一　总明前四门　　　　　　　　　　　辛二　广明止观门　　　　　　　　　　　　壬一　略明　　　　　　　　　　　　壬二　广辨　　　　　　　　　　　　　癸一　修次第止观　　　　　　　　　　　　　　子一　修止　　　　　　　　　　　　　　　丑一　修止人法　　　　　　　　　　　　　　　丑二　拣除劣行　　　　　　　　　　　　　　　丑三　发生胜德　　　　　　　　　　　　　　　丑四　警辨魔惑　　　　　　　　　　　　　　　丑五　显示利益　　　　　　　　　　　　　　子二　修观　　　　　　　　　　　　　癸二　修平等止观　　　　　　　丁三　方便摄护　　　　　　丙五　修行信心分　　　　甲三　圆满回向

 　　【悬　论】　　一　出论总义　　甲　示论体

 　　１．示将性随相之论体：云何出将性随相之论体？谓论有法论、义论、行论、果论、教论之五别。法者：诠一切法自性。论云：‘所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法’。故法论之体，即众生心也。众生，谓自地狱界至佛界之十法界。众生心，谓十法界众生非一非异之根本依心也。义者：诠一一法共相。此论有二重依：第一、依众生心示大乘体及示大乘自体相用；则理论之体，即心真如相及心生灭因缘相也。第二、依大乘示体大、相大、用大；则理论之体，即一切法真如也，如来藏也，及能生一切世间出世间善因果也。用因明论以说明之，如云：声是无常或常。声者，法之自性，谓之宗依，谓之有法。在此论、则即众生心也，亦即大乘也。无常或常、是依声之一法所起差别之义，亦是声等一一诸法通共之相，谓之宗体，谓之法义。在此论、则真如相也，生灭因缘相也，亦体相用大也。上二、论之显理，下为论之成事。行者：法之造修进趣。此论题为大乘起信，论曰：‘有法能起摩诃衍信根，是故应说’。则知此论行论之体，即大乘信心也。上三、论之立因，下为论之办果。果者：法之到达成就。论曰：‘一切诸佛本所乘故；一切菩萨皆乘此法到如来地故’。则知此论果论之体，即如来地。如来地以一真法界、四智菩提为体，即此论之果论体也。上四、皆论所诠，下为论之能诠。能诠即此论之文字言句──教。若就法论，示众生心为体。若就义论，或真如相为体，或生灭因缘相为体。从生灭因缘相为体而更别论自体相用，亦可声、色二尘色法为体，名句文字假法为体，色法、心、心所法为体。若就行论，则即吾人大乘善根因缘力故，开发大乘信心，于大乘信心上所生文义以为教体。若就果论，乃诸佛菩萨大悲本愿力故，于清净平等法界中所流出之文义以为教体。若克就能诠之文教以言其体，实即色、声二尘之实法，及名句文三位之假法以为体也。

 　　　　众生心为体…………法论…法┐　　　　真如生灭因缘为体…理论…义┘…理┐　　　　大乘信心为体………行论…………事┘…因┐　　　　佛地五法为体………………果论…………果┘…………所诠┐　　　　性用别论色心假实有为无为有漏无漏为体……教论……能诠┘……论

 　　２．示摄相归性之论体：论云：‘心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，唯是一心，故名真如’。则上法、义、行、果、教，皆唯一真如性以为体耳。

 　　乙　明论相　　以大乘不共人、法、因、果为论相，所谓如来藏也。

 　　丙　显论用　　以断凡外、小偏之疑见，而起大乘之信行为论用；所谓能生世出世间善因果也。

 　　二　判论部位

 　　甲　藏──属菩萨藏中论藏摄

 　　　　一藏………佛藏　　　　　　　　┌菩萨藏　　　　二藏……┤　　　　　　　　└声闻藏

 　　　　　　　　┌经　　　　三藏……┤律　　　　　　　　└论　　　　　　　　┌经　　　　　　　　│律　　　　四藏……┤　　　　　　　　│论　　　　　　　　└杂……菩萨　　　　　　　　┌经　　　　　　　　│律　　　　五藏……┤论　　　　　　　　│密　　　　　　　　└杂　　　　　　　　　　┌经─┐　　　　　　　　┌─┤律　├─菩萨　　　　　　　　│　└论─┘　　　　六藏……┤　　　　　　　　│　┌经─┐　　　　　　　　└─┤律　├─声闻　　　　　　　　　　└论─┘

 乙　乘──一乘大乘菩萨乘摄

 　　　　一乘………佛　　　　　　　　┌大乘　　　　二乘……┤　　　　　　　　└小乘　　　　　　　　┌菩萨　　　　三乘……┤缘觉　　　　　　　　└声闻　　　　　　　　┌人　　　　　　　　│天　　　　五乘……┤菩萨　　　　　　　　│缘觉　　　　　　　　└声闻

 丙　时──顿中亦兼渐中不定中摄

 　　　　顿…………………………………中（华严经、马鸣大乘起信论）　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有　　　　不定………………………………┤空　　　　　　　　　　　　　　　　　　└中　　　　渐……经│有………………│空………………│中…　　　　　　　论│马鸣大庄严论　│龙树　　　　　│无著

 　　丁　教──顿教中道教摄

 　　三　传论师承

 　　释尊（论之宗依者）……马鸣（论之宗造者）……真谛（论之传译者）

 　　四　释论题目

 　　大者彰表之名，以遍常为义。乘者譬喻之名，以运载为义。所彰表者何法？道无方体，在人则人。人心之真如性体，离一切相即一切法，平等周遍，绝待圆常，不堕数量，本非大小，无可表彰，强名曰大。人心之自体即如来藏妙真如性，周遍圆常，故名曰大。人心之自体相即如来藏，足具无量无边性净功德，故名曰大；大者多也。人心之自体相用即如来藏，能生世出世间诸善因果，故名曰大；大者胜也。故大之一名，所以彰表人心之真如体性、与人心之自体相用者也。所譬喻者何事？此人心之妙体相用，过去、现在诸佛，曾从凡愚地由运载以至大觉地故；现在、未来诸觉有情，皆由运载以至如来地故。故乘之一名，所以譬喻诸佛、菩萨──十方同准三世无改──之一乘教理行果也。是故离而释之：大表众生了妄即真、转迷成悟之共同依正义，及如来究竟显现义。乘喻众生从因趣果、转凡成圣之唯一归极义，及如来圆满正觉义。大非是乘，乘非是大，属相违释。合而释之：或大法之能运载者，即大是乘，持业释也。或大人之所运载者，大所有乘，有财释也。大人之乘，亦可依主释也。起者、表有法先非有而今始有；信者表有法能自净而净余法。是故离而释之：起者、一切法随缘成事，起住异灭之最初相。信者、五乘人从因趣果，信解行证之最初相。起者、属不相应行分位假法；信者属相应善心所法。起非是信，信非是起，属相违释。合而释之：起所起法，即是信心，即起是信，属持业释。起即信心初有之相，信之起相，属依士释。起即信心所有生起之缘，属有财释。能起他人信心之人，即是马鸣菩萨；能缘之自起信心之人，即是一切未入大乘正定聚菩萨。所起信之法，即是心真如相大乘体，及心生灭因缘相大乘自体相用、因果也。能起信心之法，即此大乘起信论。

 　　论者、诸论之通号，大乘起信者、一论之别目。以别别通，摄通从别，大乘起信之论，属依士释。大乘起信是义，论是文辞，大乘起信之论，即是大乘起信之义，属持业释。

 　　【释　论】　　甲一　叙敬述意

 　　皈命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执；起大乘正信，佛种不断故！反本圆净之谓皈，色心连持之谓命。信任奉托之谓皈，一生总根之谓命。举生命而皈奉，见造论者能敬之深切也。尽十方而皈命，见造论者所敬之宏远也。此皈命尽十方一句，直通贯至第八句如实修行等，即是十方三世大乘常住三宝尊也。第二、三、四、五句，敬称佛宝。即最胜者得业、遍知、色三大无碍自在者，救三种世间有大悲愿者。者字、彼字，指佛，即以佛果上不共因人小圣外凡而独有之大雄、大力、大慈悲三德，又总举夫佛身体相敬称乎佛也。第五、第六、第七句，称法宝。上从大乘极果妙用以显佛德，今即指大乘果用所依之自体相为法宝，以显佛、法非二。复加及之一字，以简别乎佛宝、法宝非一。非二非一，融归法性真如之海，深广无际，出生无尽，故曰无量功德藏；盖即指心真如体与心生灭因缘相不即不离之大乘体及大乘自体相用而为法宝者也。第七、第八两句，称僧宝。无量功德藏、即诸佛开示之法；以如实信解行证者，即为清净和悦徒众，乃十信、十住、十行、十向、十地及等觉地五十一位之觉有情。以显三宝非一非异，故佛、法、僧次第钩锁而叙称也。此之八句，为造论而叙敬。下之四句，欲造论而述意。凡诸论前必有叙敬述意之仪者，以显法有师承，义有宗本。抑以佛、法、僧宝为世间最吉祥事，最福德事，愿仗加被，令造说者说之无谬，令受听者听之易解，除疑舍执，起信生智，以广流传而使佛种不断绝也。又菩萨之于佛、法、僧，譬如孝恭子弟之于父母兄长，欲作一事，必先恭敬禀明；故马鸣菩萨亦先叙敬述意也。

 　　甲二　标宗显益　　乙一　总列

 　　有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分，云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。

 　　摩诃有大、多、胜三义。梵语摩诃衍，即华言大乘。此中所言有法，即指本论立义、解释、修行信心之三分法。大小乘皆有信、精进、念、定、慧之五根。依大乘法解大乘义，信心深植，不可摇拔，乃谓之摩诃衍信根；由此信根为增上缘，则能生世出世间之善因果也。

 　　乙二　别说　　丙一　因缘分　　丁一　显造此论总别相安立之缘由

 　　初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生，修习信心故。五者、为示方便，销恶业障，善护其心，远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信故。八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。

 　　此中第一名因缘总相者，是诸佛菩萨说法利生之通意，亦此论全论之所缘起也；对下七者皆因缘别相故。所以为别相者，一、专指造此论之因缘故；二、别为此论一分一分以作因缘故。二者、即是造立义分及解释分之因缘，所以显如来一心性相之根本义，及如来一乘因果之根本义也。三者至七者、作修行信心分之因缘，如次可知。

 　　丁二　显造此论能所诠略摄之缘由

 　　问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中、虽有此法，以众生根行不等，受解缘别：所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者；或有众生亦以自力少闻而多解者；或有众生无自智力、因于广论而得解者；亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是、此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

 　　文中凡有四重，乃推出须造此论也。一者、佛在世时，人根利，教主胜，总不须论。二者、佛灭度后有自力者，亦不须论。三者、佛灭度后有因广论而得解者，亦不须此略论。然今多有欲从略论而了解多义者，故须造此论以少文而摄广义也。

 　　丙二　立义分

 　　已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。所言法者：谓众生心。是心则摄一切世间出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者：则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故。二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大，能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

 　　此分先立一论大义以为总纲，犹外籀论法之先建大公例也。随言一事，各有自共差别因果之相，故总举大乘以为言。就虚空界、法界则谓之大，而有法与义二相；就时界、有情界则谓之乘，而有因与果二相。法者，一一法各各自相及各各共相；义者，一一法自相、共相之关系，及由此关系所发现之差别相。相似和合之假相谓之众，相似连续假相谓之生；十法界正报、依报皆是连续之假相而已。此一一所和合连续之假相及一一能和合连续之实法，共同依止起存之心，则谓之众生心。故举心、即摄一切世间法及出世间法也。然众生心即是如来藏心。何者？一一法皆真故，一一法同如故，唯一心故，无二性故。尚无一法，况有众多法之和合！尚无和合，况有一合相之连续！即假相心是实性之谓如，摄假相归心实性之谓来。故言众生心犹言如来心，亦可见心、佛、众生三法差别而无差别也。大乘义所宗依之法，既为此众生心，可知大乘乃总以一切法为依而无外无遗也。即假相心是实性故，故依此心示大乘体；摄假相归心实性故，故依此心示大乘自体相用也。示大乘自体相用即示大乘义。前大乘体是心真如，此大乘自体相用是如来藏心。大乘之自体不异前大乘体之真如，以随相故说为自体，即如来藏之如义也。大乘之自相具含无量性功德，即如来藏之藏义也。大乘之自用能生一切善因果，即如来藏之来义也。此中有三层次：第一层次，以众生心为法自相，以真如相及生灭因缘相为法共相，以心之真如相或生灭因缘相为差别相。第二层次，以大乘为自相，以心真如相或心生灭因缘相为共相，以心真如示大乘体及心生灭因缘示大乘自体相用为差别相。第三层次，以大乘自体相用为自相，以心生灭因缘相为共相，以体相用三大为差别相。必审大乘之差别相，乃知大乘之所以为大乘。故仅示真如则为诸乘之共依，亦为十法界之共依：与尧俱圣，与桀俱狂，与佛俱觉，与生俱迷，与草木俱有生，与瓦石俱无情，谓之法性，不名佛性。故必示如来藏乃为大乘不共之依；盖如来藏专与佛果一切性净功德为体，谓之佛性，一得相应，决定成佛。复能广生人、天、小乘、大乘之善因果。以决定成佛故，复有因相、果相，所谓一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故也。更制图表如下：

 　　　　　　　　法性离相┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一一法皆　　　　　　　┌　　　　├六凡生灭众生世界…………………………迷染动真如…完全迷真如┬─　　　　　　　│即一切法│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　真如全体　　　　　　　│　　　　├第四禅天与无想天及四空天………………迷执静真如…谬似证真如┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　├灭受想定二乘涅槃…偏证静真如─┐　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│…悟净静真如┐　　　　　　│　　　　　真如…不变随缘┼初地创证空如来藏…圆证静真如─┘　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　├┬随缘不变…真如　　　　　　　　　　　　├初地至八地等觉地等证空不空如来藏…悟妙动真如┤…偏分证真如┤│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　　├不动地舍我爱执藏阿赖耶转名如来藏…如来藏真如┘　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　一一法即　　　　都无一切法妄幻相┴不动地至妙觉地证圆成实如来藏………圆成实真如……圆满证真如┴┴─　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　性离法相

 

 　　　　　　　┌佛性心中众生┌三界凡愚┐　　　　　　　│　　　　　　│　　　　│……全具如来藏而全迷┬─诸染净法皆如来藏全体　　　　　　　│　　　　　　├二乘圣贤┘　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　├信住行向………信解如来藏起修证┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　├┐随缘不变………如来藏　　　　如来藏……不变随缘…├初欢喜地………始悟达密证如来藏┤│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　├八不动地………始住持显证如来藏┤│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　都无一切法杂染相…└佛妙觉地………圆显如来藏而圆证┘└─众生心中佛性

 

 　　　　　　　┌法──众生心……………………………自相　　　　大乘┬┤　　┌体……………真如………………共相　　　　　　│└义─┴自体相用……如来藏…………差别相　　　　　　│┌因…………………………………………因相　　　　　　└┤　　　　　　　└果…………………………………………果相

 　　要之，世间出世间法之理，不越心性，世间出世间法之事，不越因果而已。

 　　丙三　解释分　　丁一　总列　　已说立义分，次说解释分。解释分有三种，云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。

 　　丁二　分解　　戊一　解释大乘心性　　己一　显示正义　　庚一　示二门一心依　　显示正义者：依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。　　唯是一心，遍为诸法。由胜义平等智观之，举一心全体而为真如门，故真如门总摄一切法。由世俗差别智观之，举一心全体而为生灭门，故生灭门总摄一切法。既皆同时举心全体而为真如及为生灭，故是二门不相离也。

 　　庚二　依一心二门显　　辛一　心真如门示大乘体　　壬一　离言直示心真如　　心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念，故名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。此中有二段文。从心真如者以至故名为真如，是由绝对不可得故名心真如。从问曰至名为得入，是由究竟离妄念故见真如性，此达磨传心宗之本。

 　　壬二　寄门辨证真如相　　复次、此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故。二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者：从本已来一切染法不相应故；谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说：依一切众生，以有妄心念念分别，皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空；亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。

 　　从复次此真如者，至以有自体具足无漏性功德故，总标寄言分别之二门也。所言空者至实无可空故，乃从离一切名相之空门，遣遍计执以显圆成实也。此即龙树三论宗本，亦即天亲唯识宗本。何以亦为唯识宗本？以明所空之有无、一异等妄相，皆从妄心念念分别而现，若离妄心实无可空。即是一切遍计所执相，皆执染分依他起性而妄现之义。所谓能空、所空皆唯是识。于妄境空，境性本空故空妄境，实无可空。于妄心空，心性真有，故空妄心，究竟显实。此唯识论境行果三中之境唯识也。从所言不空者至唯证相应故，乃是由前空门究竟开显之真实性，即如来藏心也。然或但依妄心而取空彼妄境所现之妄空相，虽由空门不证实性。应更为说即一切法之不空门，使从不空门入。此为南山、净土、真言、天台、华严诸宗之本，亦行果唯识也。虽即一切法而依然离一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正智之亲证。心离妄念，乃成正智，故正智证于真性，必离诸可取相也。阿僧伽曰：‘二我无即二无我有，二无我有即二我无’，斯之谓也。

 　　辛二　心生灭门显大乘自体相用　　壬一　显疏依真如门转成生灭门　　癸一　示具分依他起性　　子一　解释心生灭因缘相　　丑一　解释心生灭义　　寅一　依如来藏有藏识

 　　心生灭者：依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

 　　真妄之依，名阿黎耶。即生灭不生灭之根本依，亦即觉与不觉之根本依。此中名阿黎耶识者，正取能藏一切种子之心体，与所持一切无漏无明之业幻相用，不偏依我爱执藏以立名；故与成唯识论所谓阿黎耶之名义，分齐有异。其分齐、乃正如彼论之阿陀那识也。阿黎耶识如空海水，如来藏如空海澄净明静均平虚通之水，真如如海水之空性湿性。阿黎耶与末那为俱有依而现前七识之心境，如海水浑浊昏动起伏搏激之波流相。虽海水之昏动浑浊起伏搏激，非必先依澄净明静均平虚通而起，亦互辗转前后相引；然水之自体相，固自是澄净明静均平虚通者。故但应说波流依水而起，不说水依波流而起。理唯如是，唯事上则水与波流无前后之可言。抑不唯离水无波流，且全海水为波流时，亦复离波流而无水。但水离昏动等则不名为波流而不无水；故水有时可离波流而有，非若波流必依乎水而有，离水必无也。又以离波流相而有水故，有水之澄静等相故，可证水相原自净明，本离昏浊等相。故此中说依如来藏有生灭心。如来藏喻空海水中之明静等相，真如喻空海水随现何相不变不易之空湿性。故阿黎耶具有不生灭性与生灭性，本不觉义与本觉义；如来藏即指不觉生灭所不能离之不生灭觉性，而真如即指生灭觉不觉所圆同之不生灭性。然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名，如云空海水波流也。和合识破，则生灭心相灭，不与生灭和合，则即不名为阿黎耶，而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿黎耶识，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性，一者指不生灭觉内之不觉生灭相，故如来藏与藏识虽相即而非一也。证如来藏则非不觉生灭，成阿黎耶则非不生灭觉。然证如来藏时，阿黎耶全成如来藏，别无阿黎耶识；成阿黎耶识，如来藏全转阿黎耶，别无如来藏心：故藏识与如来藏虽相离而非异也。待如来藏而有藏识，待藏识而显如来藏，故相待互依而现起，俱无自性。无性之性，即真如性。

 　　寅二　依藏识有觉不觉　　卯一　总标　　此识、有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

 　　卯二　别释　　辰一　释觉义　　巳一　约对觉离念释　　所言觉义者：谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相；以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

 　　此中指初地菩萨离念如如根本智现证心真如体，说为本觉。然觉性虽人人同具，无始觉智孰证明之？无所证明，孰知其有？故曰：本觉义者，对始觉说。然始觉证于本觉时，证无证相，不二如如，故始觉者即同本觉。大佛顶经所谓‘入流成正觉’也。然本觉待始觉证明其有而说，始觉又从何说有乎？盖依本觉说有不觉，不觉者即不觉于本觉耳；然依不觉故有妄念所取之妄名相，因之得闻本觉之名及观本觉之相，心求证得，遂起始觉之智，故又依不觉说有始觉也。然始觉依不觉而转，未究竟成圆满觉时，犹有不觉与之俱转。是以初发大乘心之凡夫，虽能观心性无念而向于佛智，然仅能以后念而觉前念灭相，一一念当念之念相，不自觉也。久之、则能如二乘圣者，能于当念觉其异相。初证法身，始觉念住；以前此皆缘观之觉，至此始是真觉，然未能圆满也。菩萨地尽，进入佛地，乃成究竟真觉，能觉念念初起之相。然念念本无初起相，言觉念念初起相者，以觉心体本来未尝有念故耳。是以能觉心体本无念者，即为证得如来智慧。盖心体本无念，故一觉心体即离念。一切众生从未离念，念念相续，名为众生。故诸众生不名为觉，唯名本来不觉。然念念上之生、住、异、灭相，皆依妄念上所现之分位假相而立，时分亦从念念相续之分位而假立；如觉心体实无有念，且无妄念，况有依附妄念而现之妄相哉！妄念本无，则无不觉，无不觉故亦无始觉，无始觉故亦无本觉，唯一圆满平等真觉。

 　　巳二　约随染生净说　　复次、本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者，不思议业相。智净相者：谓依法力熏习，如实修行、满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。不思议业相者：以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应种种而现得利益故。

 　　本觉随染分别所生二相，即是由始觉证本觉至究竟觉所成之根本真智与后得智，所谓智净相、不思议业相是也。风相灭、本相不灭者，喻果上转识成智时，尽舍一切根本无明相应之杂染心心法，而一切智相应品之善净心、心法，则湛存而圆显也。

 　　巳三　约觉体相用释　　复次、觉体相者：有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜：远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜：谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜：谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏者镜：谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

 　　此以虚空、净镜，合喻四种大义，以显觉体相用。如实空虚净镜，初地真智始证得真如之不二如如体也。体即真觉，不以别有能觉、所觉乃名为觉。如别有能觉、所觉，即违真觉。如虚空净镜照于色像时，虚空净镜相转为色像相，则不见空镜之自体相也。第二、因熏习虚净镜，即如实不空义。所谓大乘体相之如来藏，能令众生自发大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染，故随缘而不变。一切法即真常实性悉现于中，故天台立性善恶义，谓一念具足百界千如、理事性相也；此八地始能显证耳。三者、法出离虚净镜，佛地始证。即转异熟识成大圆镜智，乃如来藏出障圆明而转为佛法智身也。四者、缘熏习镜，即佛果后妙用。示即大乘别相佛法僧宝，能令众生发大乘心之增上缘是也。

 　　辰二　释不觉义　　巳一　约互依无性释　　所言不觉义者：谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。　　不觉者，即不觉真觉而生妄念。然妄念空无自体而体即真觉，故不觉不离觉，而不觉无自性。然一真觉离诸名相，今有真觉之名可言及真觉之相可观者，又依不觉之妄想心而有。故觉不离不觉而觉亦无自性。

 　　巳二　约缘起生相释　　复次、依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。三者境界相：以依能见故境界妄现，离见则无境界。以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相：依于智故生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相：依于名字，寻名取著，造种种业故。六者、业系苦相：以依业受果不自在故。

 　　此说藏识、思量识行相相应心法，及思量识、了别境识行相相应心法，由十二缘起支而众生、世界生死成坏相似相续也。依阿陀那识不相应种子及末那识相应现行之恒行不共本不觉无明，漫有妄动，即为第八识体，而具藏一切种异熟之自因果三相。在相应门，即八识之作意；在十二缘起支，则由藏识中无明种缘起业行，所谓无明缘行是也。能见相即第八见分，在相应即触、受心所，在缘起支即行缘识。境界相即第八相分，在相即想、思心所，在缘起支即识缘名色也。名色即五蕴法，在一一自种子即为第八相分，托之以起粗色根身、世界，故下为分别事识之缘也。由境界缘所生六相，内依末那，外起五识，皆摄就意识言。以末那深隐而前五皆依第六分别而起故也。略表于下，详如别说。

 　　　　　　　　　　　　无明业相──┬──无明　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──行　　　　　　　　　　　　第八识─────能见相─────识

 　　　　　　　　　　　　境界相─────名色

 　　　　　　　　　　　　智　　相──┬──六入　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──触　　　　第七识─────相续相─────受

 　　　　　　　　　　　　执取相─────爱

 　　　　　　　　　　　　计名字相─────取

 　　　　第六识─────起业相─────有

 　　　　　　　　　　　　业系苦相──┬──生　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──死

 　　巳三　约染法不觉释　　当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。　　观三细、六粗相，皆依不觉心动而起，可知。

 　　卯三　俱融　　复次、觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。言同相者：譬如种种瓦器皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此真如义，故说：一切众生本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者：如种种幻器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

 　　此正显生灭相、真如相，皆不离一心而有。而真如又为十法界之通性，全十法界唯一真如，全一真如唯十法界。但有真同俗异二相之殊，实无二体。就众生之真相觉之，故言本来菩提涅槃。然佛法界与众生法界有殊者，众生迷真造无明业，实唯染幻差别；诸佛证真成无漏智，圆满净德，具足妙用，同平等真，普无差别，但随顺众生之业染幻现差别而已。故诸凡夫众生，不可闻本来菩提涅槃之言，便自谓即佛菩萨而不事修证也。

 　　丑二　解释心生灭因缘　　寅一　总标　　复次、生灭因缘者：所谓众生依心、意、意识转故。

 　　寅二　别释　　卯一　明藏心转识互为生灭亲因缘　　此义云何？以依阿黎耶识说有无明不觉、而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故。二者、名为转识，依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。四者、名为智识，谓分别染净法故。五者、名为相续识，以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。复次、言意识者：即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼增长义故。

 　　阿陀那识为无始时来界，本具有一切法种子，具有根本无明种子；亦具有本觉种，亦本具八识及诸心所法、色法种子。无明种子起现行时，即有阿黎耶识与末那识互依俱有而转。根本无明现行无始，故阿黎耶识与末那识亦现行无始。此根本无明在阿黎耶识即为种子，即为无覆无记；在末那识即为相应心所之法我痴，即为染污无记之本，所谓恒行不共无明是也。八、七二识既为互依俱有，就无明现行为增上缘门，则说由末那识我痴、我见而有阿黎耶识；就无明种子因缘门，则说由阿黎耶识有无明不觉起能见、能现、能取境界，心念相续，谓之末那（末那译意）。此以五相释意，即前三细及前二粗相也。一者、业识：即持识中末那识种，由无明种为增上缘，警动而与藏识俱起现行自体。二者、转识：即由自体而起能见。三者现识：既有能见，同时即有一切所见境界。末那缘阿黎耶为实我体，阿黎耶缘种子、根身、器界为执受境；能缘所缘，两皆任运自类相续，故无始起亦无终尽。四者、智识：谓末那识有我见能恒审思量，执阿黎耶见分为内自我体，与颠倒慧相应，故成染心；为一切法染净之依，谓末那染故前六识俱染，末那净故六识亦成净也。五者、相续识：以末那识念念审度执著藏识为内自我体故，乃念念与前六识所造善恶无记业熏习藏识。藏识受熏，持诸习气，俱末那识随业流转。意识依之缘念过去未来，而有色心假实之境，皆心变现，唯虚伪相，依无明妄心故，相似相续存在。若能了妄境空，妄心不起，顺真如性，逆无明习，则无明破而真如显；妄心灭故，一切妄法无不寂灭。然诸凡夫，依相续意起分别识，取著转深，于五蕴法计我我所，种种妄执宇宙物我，随事攀缘，增长爱见，系生死苦，故又当先断见、爱为本也。见谓界内一切见惑，爱则三界、九地思惑是也。

 　　卯二　示无明染心互为生灭增上缘　　辰一　显无明起染心之深玄

 　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明。

 　　六凡、二乘智慧，仅能观察依根境为增上缘所起之前六分别事识，不知此根境缘者，亦从无明熏习所起也。无明熏习所起识者，即由无明力故，依如来藏，有末那识、阿黎耶识与前六根尘识之种子转生也。如来藏心体相清净，虽为无明所染有染心起，而恒常不变，其体相性自清净，故深玄难了，唯佛能知也。唯佛证穷究竟离念心性，显然了知心性从本以来离念无念，未尝与念相应。而无明者，本无性故。不如实知唯是一心，违如来藏清净体相，窈冥恍惚，囫囵混沌，晦昧虚悬，昏漫眩荡，忽起妄念，幻现妄境。故虽非离心而别有，又与本清净心相违不顺也。

 　　辰二　显染心由无明而差别　　巳一　列释染心治断差别　　染心者、有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者、现色不相应染，依色自在地能离故。五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地能离故。

 　　执相应染，即第七、六识现行之俱生分别我执烦恼，故二乘圣及智增上信心成就菩萨能远离也。不断相应染，属第六识现行之俱生分别法执，故至初地究竟离也。分别智相应染，属第七识现行之俱生法我执，故七地究竟离相无相分别乃断也。现色不相应染，乃无始来心外取境所熏积之相分习气种子；第八地证如来藏自性清净心，永除取色分齐习气，故得色自在也。能见心不相应染，即无始来能缘外境所熏积之见分习气种子，第九地得心自在故能舍离也。根本业不相应染，即笫八真异熟识，至佛地依如来藏心，乃转舍此异熟识而转得大圆镜智相应之庵摩罗识也。

 　　巳二　兼释无明治断差别　　不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。　　大乘初心，即直心正念真如法，初地创证真如，至佛地名圆证真如。故虽初心即学断无明，至佛地乃究竟舍离也。

 　　巳三　随释相应不相应义　　言相应义者：谓心念法异，依染净差别而知相、缘相同故。不相应义者：谓即心不觉，常无别异，不同知相、缘相故。　　言相应者，指诸心心所法现行同聚，既并列各有自体用，而又同依一根，同缘一境，同属一性──或净或染，或无覆无记，或善、或恶、或无记性。不相应者，即诸染心心所法之习气种子，更无别体，且皆属于第八之所缘境，不与诸心心所同根、同境、同性而转，故曰不相应也。

 　　辰三　显染心与无明所障碍　　又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见、能现、妄取境界，违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。染心能起分段、变易二种生死，障大涅槃，故名为烦恼碍；即前七识现行相应诸烦恼心心法，及阿黎耶识中诸烦恼种是也。无明能起六种染心，障大菩提，故名智碍；即第六、第七识中现行相应之独行恒行不共无明，及阿黎耶识中之无明种子也。

 　　丑三　解释心生灭因缘相　　寅一　正明生灭粗细因缘相　　复次、分别生灭相者有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故。二者、细，与心不相应故。又、粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘：依因者、不觉义故；依缘者、妄作境界义故。若因灭则缘灭：因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。因灭谓无明所熏起之生灭心种因缘灭；缘灭谓八识心心法能为增上缘、所缘缘、等无间缘之现行生灭心灭。粗生灭相、谓异熟因果生灭相；细生灭相、谓等流因果生灭相。粗粗、谓人我见相应心心法聚之现行；粗细、谓人我见不相应心心法聚之种习；细粗、谓法我见相应心心法之现行；细细、谓法我见不相应心心法之种习。推其所本，则皆由无明熏习而起也。

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