摄大乘论初分讲义（注一） (1/2)

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 　　──十四年春在北平佛教藏文学院讲──

 　　　甲一　总标纲要分　　　　乙一　总叙端由　　　　乙二　正标纲要　　　　　丙一　标列殊胜　　　　　　丁一　标　　　　　　丁二　列　　　　　　丁三　结　　　　　丙二　征释殊胜　　　　　　丁一　出体显胜

 　　　　　　　戊一　征问　　　　　　　戊二　答释　　　　　　　　己一　异小显大　　　　　　　　　庚一　总显　　　　　　　　　庚二　别明　　　　　　　　　庚三　结胜　　　　　　　　己二　即大显胜　　　　　　　戊三　结成　　　　　　丁二　约用彰胜　　　　　　　戊一　征问　　　　　　　戊二　答释　　　　　　　　己一　长行　　　　　　　　己二　重颂　　　　　　丁三　诠次明胜　　　　　　　戊一　征　　　　　　　戊二　答次第理

 　　　　　　　戊三　结次明胜　　　甲二　依标广释分　　　　乙一　彰胜境　　　　　丙一　所知依分　　　　　　丁一　安立名相　　　　　　　戊一　安名　　　　　　　　己一　引教列名　　　　　　　　　庚一　立所知依即藏识　　　　　　　　　　辛一　标名　　　　　　　　　　辛二　引证　　　　　　　　　　　壬一　设征　　　　　　　　　　　壬二　证释　　　　　　　　　　　　癸一　证所知依义　　　　　　　　　　　　癸二　证其名

 　　　　　　　　　　辛三　释义　　　　　　　　　庚二　立所知依即持识　　　　　　　　　　辛一　标名　　　　　　　　　　辛二　引证　　　　　　　　　　辛三　释义　　　　　　　　　　　壬一　设征总答　　　　　　　　　　　壬二　重征广释　　　　　　　　　　辛四　结名　　　　　　　　　庚三　立所知依即是心　　　　　　　　　　辛一　引教　　　　　　　　　　辛二　释意　　　　　　　　　　　壬一　总辨二种意　　　　　　　　　　　壬二　别证染污意　　　　　　　　　　　　癸一　证有　　　　　　　　　　　　　子一　设征

 　　　　　　　　　　　　　子二　答证　　　　　　　　　　　　　　丑一　长行　　　　　　　　　　　　　　　寅一　不共无明不有过　　　　　　　　　　　　　　　寅二　五同法不有过　　　　　　　　　　　　　　　寅三　训释词空设过　　　　　　　　　　　　　　　寅四　二定无差过　　　　　　　　　　　　　　　寅五　无想无染过　　　　　　　　　　　　　　　寅六　我执不有过　　　　　　　　　　　　　　丑二　重颂　　　　　　　　　　　　　　　寅一　重颂六理　　　　　　　　　　　　　　　寅二　别颂无明　　　　　　　　　　　　癸二　辨性　　　　　　　　　　辛三　释心　　　　　　　　己二　问答结成　　　　　　　　　庚一　正问答

 　　　　　　　　　庚二　别解释　　　　　　　　　庚三　总结成　　　　　　　　己三　破执显胜　　　　　　　　　庚一　破滥义执　　　　　　　　　庚二　破异解执　　　　　　　　　　辛一　出计　　　　　　　　　　　壬一　计为五取蕴　　　　　　　　　　　壬二　计为贪俱乐受　　　　　　　　　　　壬三　计为萨迦耶见　　　　　　　　　　辛二　破执　　　　　　　　　　　壬一　总破所执　　　　　　　　　　　壬二　推破所执　　　　　　　　　　　　癸一　外征　　　　　　　　　　　　癸二　破执　　　　　　　　　　　　　子一　破五取蕴执

 　　　　　　　　　　　　　子二　破贪俱乐受执　　　　　　　　　　　　　子三　破萨迦耶见执　　　　　　　　　　　　癸三　显胜　　　　　　　　　　　　　子一　释胜　　　　　　　　　　　　　子二　结胜　　　　　　　戊二　立相　　　　　　　　己一　结前生后　　　　　　　　己二　广释其义　　　　　　　　　庚一　总立三相　　　　　　　　　庚二　别明种习　　　　　　　　　　辛一　明熏习义　　　　　　　　　　　壬一　设征　　　　　　　　　　　壬二　释义　　　　　　　　　　　　癸一　释法　　　　　　　　　　　　癸二　引喻

 　　　　　　　　　　　　　子一　引世成喻　　　　　　　　　　　　　子二　引染熏喻　　　　　　　　　　　　　子三　引净熏喻　　　　　　　　　　　　癸三　结成　　　　　　　　　　辛二　种子一异　　　　　　　　　　　壬一　征问　　　　　　　　　　　壬二　答释　　　　　　　　　　辛三　互为因果　　　　　　　　　　　壬一　征问　　　　　　　　　　　壬二　答释　　　　　　　　　　　　癸一　引喻　　　　　　　　　　　　子一　引焰炷喻　　　　　　　　　　　　子二　引芦束喻　　　　　　　　　　　　癸二　合法　　　　　　　　　　辛四　种现隐显

 　　　　　　　　　　　壬一　征问　　　　　　　　　　　壬二　答释　　　　　　　　　　　　癸一　引喻　　　　　　　　　　　　癸二　合法　　　　　　　　　庚三　别显缘起　　　　　　　　　　辛一　明二缘起　　　　　　　　　　　壬一　赞起　　　　　　　　　　　壬二　标列　　　　　　　　　　　壬三　释义　　　　　　　　　　　壬四　显迷　　　　　　　　　　　　癸一　法释　　　　　　　　　　　　癸二　喻释　　　　　　　　　　　　癸三　合释　　　　　　　　　　　壬五　略说　　　　　　　　　　　壬六　颂说

 　　　　　　　　　　　　癸一　颂种子　　　　　　　　　　　　癸二　颂熏习　　　　　　　　　　　　　子一　正明　　　　　　　　　　　　　子二　破执　　　　　　　　　　　　癸三　颂引因　　　　　　　　　　　壬七　别颂　　　　　　　　　　　壬八　缘受　　　　　　　　　　辛二　开立四缘　　　　　　　　　　　壬一　问爱非爱　　　　　　　　　　　壬二　答增上缘　　　　　　　　　　　壬三　问受者识　　　　　　　　　　　壬四　答三助缘　　　　　　　　　　　壬五　结成四缘　　　　　　丁二　推证其有　　　　　　　戊一　总推其有

 　　　　　　　　己一　总问　　　　　　　　己二　总答　　　　　　　戊二　别证其有　　　　　　　　己一　以三杂染证有　　　　　　　　　庚一　以烦恼杂染证　　　　　　　　　　辛一　征　　　　　　　　　　辛二　释　　　　　　　　　　　壬一　总明　　　　　　　　　　　壬二　详辨　　　　　　　　　　　　癸一　就当界六识身明　　　　　　　　　　　　　子一　以眼识明　　　　　　　　　　　　　　丑一　出计　　　　　　　　　　　　　　丑二　破执　　　　　　　　　　　　　　　寅一　正破　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　举己灭

 　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　举相应　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　举余识　　　　　　　　　　　　　　　　卯四　举自体　　　　　　　　　　　　　　　寅二　结破　　　　　　　　　　　　　子二　例明余识　　　　　　　　　　　　癸二　从上地六识明　　　　　　　　　　　　癸三　从圣位转识明　　　　　　　　　　　　　子一　明现种应无依　　　　　　　　　　　　　子二　明后染应不生　　　　　　　　　　辛三　结　　　　　　　　　庚二　以业杂染证　　　　　　　　　　辛一　征　　　　　　　　　　辛二　答　　　　　　　　　庚三　以生杂染证　　　　　　　　　　辛一　征

 　　　　　　　　　　辛二　释　　　　　　　　　　　壬一　从生时识明　　　　　　　　　　　　癸一　总答　　　　　　　　　　　　癸二　别解　　　　　　　　　　　　　子一　明欲界生不成　　　　　　　　　　　　　　丑一　和合识不成　　　　　　　　　　　　　　　寅一　示结生相　　　　　　　　　　　　　　　寅二　牒计征破　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　牒计　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　破执　　　　　　　　　　　　　　　　　辰一　有二意识破　　　　　　　　　　　　　　　　　辰二　以三因由破　　　　　　　　　　　　　　　　　辰三　设双征破　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　牒计　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　设关

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳三　责破　　　　　　　　　　　　　　　寅三　总非结正　　　　　　　　　　　　　　丑二　执受识不成　　　　　　　　　　　　　　丑三　相依识不成　　　　　　　　　　　　　　丑四　识食识不成　　　　　　　　　　　　　子二　明色界生不成　　　　　　　　　　　　　子三　明无色界生不成　　　　　　　　　　　壬二　从出世识明　　　　　　　　　　　　癸一　总明四天　　　　　　　　　　　　癸二　别明二趣　　　　　　　　　　　壬三　从没时识明　　　　　　　　　　辛三　结　　　　　　　　己二　以清净推证　　　　　　　　　庚一　世间清净　　　　　　　　　　辛一　征问

 　　　　　　　　　　辛二　解释　　　　　　　　　　　壬一　举下界为证　　　　　　　　　　　　癸一　难余非因　　　　　　　　　　　　　子一　下界加行非上因难　　　　　　　　　　　　　子二　过去色缠非现种难　　　　　　　　　　　　癸二　成此是因　　　　　　　　　　　壬二　例余界亦然　　　　　　　　　　辛三　结过　　　　　　　　　庚二　出世间清净　　　　　　　　　　辛一　就闻熏辨　　　　　　　　　　　壬一　明正理　　　　　　　　　　　　癸一　征问　　　　　　　　　　　　癸二　答释　　　　　　　　　　　　　子一　引圣教　　　　　　　　　　　　　子二　格正理

 　　　　　　　　　　　　　　丑一　耳意二识辨　　　　　　　　　　　　　　　寅一　征　　　　　　　　　　　　　　　寅二　斥　　　　　　　　　　　　　　丑二　前后二识辨　　　　　　　　　　　　　　丑三　世出世识辨　　　　　　　　　　　　癸三　结成　　　　　　　　　　　壬二　答妨难　　　　　　　　　　　　癸一　答能所治难　　　　　　　　　　　　　子一　出难　　　　　　　　　　　　　　丑一　染识非净种难　　　　　　　　　　　　　　丑二　无熏应非种难　　　　　　　　　　　　　子二　答释　　　　　　　　　　　　癸二　答自他性难　　　　　　　　　　　　　子一　出难　　　　　　　　　　　　　子二　答释

 　　　　　　　　　　　　癸三　明熏习之相　　　　　　　　　　　　　子一　征明　　　　　　　　　　　　　子二　别辨　　　　　　　　　　　　　　丑一　略标举　　　　　　　　　　　　　　丑二　广解释　　　　　　　　　　　　　　　寅一　明净种非赖耶　　　　　　　　　　　　　　　寅二　显熏习有胜能　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　明治作　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　明身摄　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　明转依　　　　　　　　　　　　癸四　明和合之相　　　　　　　　　　　　　子一　正难　　　　　　　　　　　　　子二　喻释　　　　　　　　　　　　　　丑一　鹅饮乳喻　　　　　　　　　　　　　　丑二　世离欲喻

 　　　　　　　　　　辛二　就灭定辨　　　　　　　　　　　壬一　正辨　　　　　　　　　　　壬二　破执　　　　　　　　　　　　癸一　破无识执　　　　　　　　　　　　癸二　破意识执　　　　　　　　　　　　　子一　牒计总破　　　　　　　　　　　　　子二　显过别斥　　　　　　　　　　　　　子三　结定非意　　　　　　　　　　　　癸三　破色心自类相生执　　　　　　　　　　　　　子一　牒计指前破无熏习　　　　　　　　　　　　　子二　破灭久不应更生　　　　　　　　　　　　　子三　破阿罗汉应无最后蕴　　　　　　　　　　　　　子四　许可容有等无间缘　　　　　　　戊三　结成其有　　　　　　　　己一　直结

 　　　　　　　　己二　颂结　　　　　　　　　庚一　征计　　　　　　　　　庚二　破执　　　　　　　　　　辛一　破对治为转依执　　　　　　　　　　辛二　破转识为转依执　　　　　　丁三　示差别相　　　　　　　戊一　征起　　　　　　　戊二　答释　　　　　　　　己一　总答三四　　　　　　　　己二　别释四种　　　　　　　　　庚一　引发差别　　　　　　　　　庚二　异熟差别　　　　　　　　　庚三　缘相差别　　　　　　　　　庚四　相貌差别　　　　　　　　　　辛一　略标举

 　　　　　　　　　　辛二　广解释　　　　　　　　　　　壬一　明依正差别相　　　　　　　　　　　　癸一　依标释相　　　　　　　　　　　　癸二　明对治心异　　　　　　　　　　　　　子一　总明内外不同　　　　　　　　　　　　　子二　别明外随心异　　　　　　　　　　　　癸三　结成　　　　　　　　　　　壬二　种种差别相　　　　　　　　　　　　癸一　粗重轻安相　　　　　　　　　　　　癸二　受尽无尽相　　　　　　　　　　　　癸三　譬喻相　　　　　　　　　　　　癸四　具不具相　　　　　　丁四　辨性无覆　　　　　　　戊一　问　　　　　　　戊二　答

 今讲此论，先依佛教总系统中明其位置。列表如左：

 ┌小乘教┤　　　　　┌法空观慧宗　　　┌六经瑜伽为基本└大乘──宗┤法相唯识宗──学┤摄大乘论为建立└真如净德宗　　　│显扬集等为眷属└成唯识论为完成

 所谓教者，乃佛法总聚之称。虽有教、理、行、果四义，然教是能诠之声名句文，理等乃所诠、所修、所证，故举能摄所。又能所非定一异，观待假立，故皆以文言该之。然论教者，有一音等众说：其唱一音者，为罗什等。二教、则有涅槃经之半满，及分为大小乘等是。三教、谓深密经明三时说法，及转照时等。四教、即天台等。五教、则贤首等。此等诸说，各有所依及方便；今分二者，则曰大小。盖佛藏中，多分为菩萨及声闻二藏，虽尚有被独觉一类机之教，然彼依无佛时为名；佛在世时，说十二缘起之法，其闻者摄在声闻。依此义故，唯分大小二教之别也。

 然明佛所说教者，佛地经论──亲光──有二释：初引龙军论师义，谓佛果唯有大定智悲，其名句文声之教者，唯由佛之大悲愿力，随众生机自识变现，佛不说法，故不可明一音等。而亲光等正义，则谓众生善根感佛，佛识上现无漏之名句文声为本质；众生识托之，随成所缘相分诸教。后人依此义，故曰：佛教本质乃一音，其乘别在机感。进而明之：佛识因机感而起教，机异教亦应成殊，倘使无机，一音何立？既因机起，二教焉逃？吉藏等师亦明二教，般若、法华、涅槃经皆现其文。故分二者，乃诸说中最分明之义也。现通行诸说教者，每言华严无小唯大；般若破小归大；深密等称普为大乘，为发趣一切乘者说，但将小附大中，以小为利他方便，可名附小于大；法华融小成大。诸家于中虽有分别，皆依大乘教，随对小边关系有异，乃开合不同。余五乘中之人天法，乃世间旧有之戒善、禅定，非佛教之本质，唯附属于大小教中，作利他之方便，故与诸说无相违者。于大小乘教，此论属大乘。

 所谓宗者，所崇、所尚、所尊、所主等为义。换言之，即广教内所立之要点也。小乘六宗，与本论无关，姑且不述。大乘宗者，略说三类：一、法空观慧宗，虽亦摄生空观慧，共二乘故，略而不出。此之观慧是有对治者，通指加行、根本、无分别智以言。经亦云般若，般若至佛果，则名萨婆若，或名无上菩提。此即三论宗是也。此宗重破小乘法执，故以法空观慧为宗也。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相，则未广明，故以此宗继之。所谓法者，即相、名、分别、正智、如如、五类法。相者、指遍计执等三性，分别彼五法之性质，即此三性，此二统明一切法相。此宗所明者，谓诸识所缘，唯识所现；所缘即一切法相，此诸法相是识变故，故法相唯识也。然近亦有分此为二宗者，法相者、广明一切法之若性若相；唯识者，独尚心王心所也。但若依此论，所知依分明唯识，所知相分明法相，一论岂不须分二宗？盖彼不知法相非宗，其宗者乃唯识，而唯识宗亦必依法相而明也。离之两伤，合之双美，非此之谓欤？三、真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生、所显，法相唯识所明、所证之体也。摄有为无为一切无漏清净法，或称之为如来藏、法界藏等，此宗特彰果德，即华严、真言诸宗是也。

 本论虽亦明空慧破执，断智二果，然论所特重者，乃在明诸法唯识之法相唯识宗也。若依法相唯识宗之学说，显本论之价值，则分四门：此宗之渊源，本为佛说，故以华严、厚严、深密、楞伽、如来出现功德、大乘阿毗达摩六经，及瑜伽师地论为基本。华严经者，虽共他宗，此取十地行证，及唯心等义；余宗则采经之圆融果海以立言耳。厚严等三及瑜伽论，已有译本。余二虽未译，但阿毗达摩经之大意，可见于本论；如来出现功德经，依佛地、华严二经，亦可见其大概；如如来出现品等言之。六经、瑜伽虽为此宗之基本，然未详明特立。故此宗之建立者，乃在无著菩萨所造之摄论，初分即建立阿赖耶，法相唯识宗之要义，即在于此。故于深密等说，尤较精切。其显扬、集论等八种支论，扶疏采集，故为此宗之眷属。而此宗之完成，则在成唯识论。如三能变识及八识体义，四分成心义，诸识相应心所义，漏无漏种新熏、本有等义，皆待成唯识论始确定之。

 总之、本论于此宗及佛教中，可谓居根本建立一切法相唯识之重要位置者也。关于教乘一多之义，别为一表以明大意，详待他处明之。

 （教一乘一）如来平等意乐─────────────────────真摄境从如来心教一乘亦一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │（克谈教之当体应就此说）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │乘或三五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │性用别论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │教则惟二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ││闻者所托本质　│无漏名句文身────────大乘　　　　　　小乘　　└───────┤││　　　　　　 ││　　　　　　　　　　│漏无漏名句等────────大乘　　　　　　小乘　　┌───────┤│闻者所缘相分　│摄境从有情心姓多教亦多　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││有情差别机感─────────────────────如（一乘一教）

 释论本文分三：先释论题，次明造释，后正释文。先释论题者：摄大乘者，依文中‘阿毗达摩……体大故说’，及后‘阿毗达摩……摄大乘品’，二段释之，乃是用经中摄大乘品为名。摄、有藏持二义：谓此品或此论能含藏一切大乘法，持令不失不没，故曰摄大乘。换言之，即摄藏大乘之十种胜法，持令不散失隐没也。大乘义、如常徒说，故不繁述。但依世亲释论中解，详明大小三藏，此即大乘三藏中之论藏也。论、显非经，本、简释论，总云摄大乘论本，即释出题名也。

 二、明造释，论本为无著菩萨依阿毗达摩经中摄大乘品所造。其释有无性、世亲二师义。译入中华，本论有四，释论有三：一、后魏佛陀扇多，住嵩山少林寺，唯译本论。二、陈真谛译。三、隋笈多译。四、唐玄奘译。此三师皆本释具译。今所讲者，乃第四译。因奘公华梵兼优，善达唯识，故后学者，皆重此译。

 三、正释文者，可分十一，文有十一段故。初即总标纲要分，今准常轨为三科：甲一、仍用分名。甲二、从所知依，至彼果智中因不应理句，为依标广释分，皆明初分所标之十殊胜故。甲三、从阿毗达摩至略释究竟，为结释出名分，造者自出名也。略标纲要者，谓总略标举十殊胜名即提纲，及出十殊胜之体即挈要也。

 甲一　总标纲要分乙一　总叙端由阿毗达摩大乘经中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

 此出造论之缘起，如经之通叙。然阿毗达摩大乘经者，标所依之经名，明宗本也。阿毗达摩者，古云阿毗昙，译无比法。毗昙、成实相对为言，乃指为小乘有部论之专名辞也。其实此名乃大乘小乘诸论之通名，而佛说有对法、数法、伏法之一切经，亦得斯名。故今经名，即阿毗达摩也。依世亲解，阿毗达摩凡有四义：谓对法、数法、伏法、通法是。对法者，谓对向无住涅槃，能说四谛菩提、解脱等故。数法者，谓一一法数数训释自共相等差别义故。伏法者，谓具论处、庄严等格式，能立能破，胜伏外道诸异论故。通法者，谓能通释素怛缆藏义故。此通法义，唯菩萨声闻所造之论方有；其前三义，通佛说之一切论议分经。故此经别名阿毗达摩，通名仍属素怛缆所摄，非论藏摄也。所言中者，明依经中一品，非全经故。薄伽梵等，是此经中所言者。薄伽梵者，乃佛通名之一，有具六义、破四魔等释，依多含、尊贵诸义，故不翻也。然六义中有尊贵义，即通译为世尊者是。故云薄伽梵者，等于称佛或世尊也。前、显亲在佛前为佛印许之经论，非末世所造之论。菩萨者，出能说此摄大乘品之主。已能善入大乘者，乃明说者之德，谓此诸大菩萨，已得三昧神通诸陀罗尼门等诸大功德，已能通达大乘法义。然为何义说此法门？故曰“为显大乘体大故说”，即出此论之宗义也。显者，乃开发义。体、即当体，如火热水湿等。大、犹云胜，大乘即胜乘，此大乘法体即胜，故大乘体大。此胜体通指十种殊胜为论，非唯真如。今说此法，即为欲开发大乘法当体十种殊胜相故说也。

 乙二　正标纲要丙一　标列殊胜丁一　标谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：谓依据大乘法中，诸佛世尊所有十殊胜相，为显此相，故说十种殊胜语也。下殊胜为能诠之语，上殊胜为所诠相之德，故重言也。

 丁二　列一者、所知依殊胜殊胜语，二者、所知相殊胜殊胜语，三者、入所知相殊胜殊胜语，四者、彼入因果殊胜殊胜语，五者、彼因果修差别殊胜殊胜语，六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语，七者、即于此中增上心殊胜殊胜语，八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语，九者、彼果断殊胜殊胜语，十者、彼果智殊胜殊胜语。言所知者，谓所应可知，即所知相是。明此相起因，曰所知之依，依者、因也。相、即三性，又可名为真妄法，圆成及净依他为真，遍计及染依他为妄。然三性之中心，为缘生之依他，阿赖耶为一切缘生法之本因，故称根本依、真妄依等。此依之体殊胜，故能诠之语亦殊胜也──下皆用此训。所知相，相即三自性之体相，所知即相。三性如上解。入所知相者，入谓能入，所知相为所入。明从之悟入之处，即由悟之门，此门即唯识理，能悟唯识理故，便能发生胜解、修胜行、证胜果，故此唯识性称能入于所知相之门也。彼入者，谓能入彼──唯识性。顺佛国言，故曰彼入。因、即加行位世间施等波罗密多，果即地上出世间波罗密多。彼因果修差别者，彼因果、如上解，修差别者，谓数数修，于诸地中展转增上而有差别。即于如是修差别中增上戒，谓彼修差别中有三学，十地修中依戒而学，此诸律仪唯菩萨有，简声闻故，曰增上也；心、慧亦然。即于此中，仍指上言。增上心者、谓定，依心学或在内心，故定名心学。增上慧者，即十地中无分别慧。彼果断者，谓彼修习，至证果位所有断德，即解脱二障之无住涅槃也。彼果智者，谓彼修习至佛果位，离障及种更无对治，四智菩提。此断及智、即二转依果也。

 丁三　结由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。由此中所说十种殊胜殊胜语，是一切诸佛世尊素怛缆藏诸句深义，故能显发大乘教法，真是佛语，非余能说故。言诸佛者，明佛佛道同，无乖异也。然此结中总为二意：一、明此殊胜法是大乘有。二、明此大乘法是佛语也。

 丙二　征释殊胜丁一　出体显胜戊一　征问复次、云何能显？即于前标列中，欲明殊胜，故设征以释之也。云何能显，有二义：何因缘故此法是大乘？复何缘故证是佛语？即承上结文而兴问也。

 戊二　答释己一　异小显胜庚一　总显由此所说十处，于声闻乘曾不见说，惟大乘中处处见说。谓由十种殊胜处，于小乘教法中，曾不见其有所说处；惟于大乘教法之中，则处处见说，故此十法为大乘殊胜法也。庚二　别明谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗密多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身；说名彼果智体。

 此十殊胜体是何法，小乘教中不见说耶？曰：所知依体，即阿赖耶，于声闻教中，语焉未详。佛岂不欲声闻知耶？曰：非。深密经云：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’。此可知此法之胜，及佛世尊用意之深也。故此胜法，于声闻乘不曾见说，唯于大乘教法之中处处见说──下之九胜，皆依此训。所知相体即三自性，谓依众缘所生一切法，皆名依他起性。即于此性上妄执我法等义，是遍计所执性。若于此性遣除其执，即圆成实。总之、此论所基者，乃依他起性，即列三性次第中，依他居首，亦可见也。所余诸义，至文广释。

 入所知相体，即唯识性。体者、主体，谓唯识性观，乃从因至果诸行中之主，从多闻熏习以去，若了解唯识性，通达唯识性，修习唯识性，究竟唯识性等是也。彼入因果体即六般罗密多者，谓由唯识性入三自性时，加行所修世间施等为清净因，能引入地；出世施等为清净果，故此若因、若果之修，皆依六波罗密多为主体也。彼因果修差别之体，谓十地中六波罗密，若因若果展转增胜，即差别也。虽因修亦含地前，然大乘之胜修，唯在十地，故不说彼。增上戒，以菩萨不共律为体；增上心，以菩萨不共定为体；增上慧，以菩萨法空无分别智为体，生空共小，此略不取。彼果断体，即三学果，谓佛世尊断二障得，具智悲故，不住两边，无住涅槃，即是果断体也。六经瑜伽明此断果，尚兼有余依等，故前叙中，立为此宗之基本；至于本论，则高竖法幢，揭言无住，故立为此宗能建立者。彼果智体，即三种佛身：曰自性身，即清净法界，是智之所缘果。曰受用身，此有自他之二：自即四智相应心品，他即平等性智所起。曰变化身，即成事智所现。此三身，为智之极果也。此十法体，于声闻乘教法海中，均不见说，唯于大乘教海中说，故对异小乘以明十法之殊胜也。

 庚三　结胜由此所说十处，显于大乘异声闻乘。谓由上来十殊胜体，声闻乘中不见说故，故能显示唯是大乘，异声闻也。

 己二　即大显胜又显最胜，世尊但为菩萨宣说。谓殊胜以诸佛为最，此为令菩萨成佛故说，由此证知唯佛能说，除佛外无能说者。成佛之胜法故，说者胜故，被机亦胜，故此十法名最胜者。

 戊三　结成是故应知：但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。上来所明，应知此十殊胜殊胜语，唯依大乘教法而说，真是佛语也。

 丁二　约用彰胜戊一　征问复次、云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性，由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说？此中所问，乃上义所讲。今即总持所明之义，问有何胜用故，唯于大乘教中处处见说耶？

 戊二　答释己一　长行谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。谓此十处者，指前所明殊胜相之殊胜体为十处。此十处之义乃正能引发大菩提果之引因，一切因中此力最大，故曰最能，此句是总答也。言能引者，约教法说，教能引发解行证故。此大菩提果为佛所证，故能引之因亦唯佛说，唯菩萨行，非声闻教也。是善成立下，别叙此意。善成立者，是所解境；能善成立此性相境者，即所知依、所知相二分。随顺无违，是所起行；即入所知相至增上慧六分。随顺行者，谓依佛所说之唯识即六波罗密多等，于未入地前，若顺观唯识，顺修趣菩提之资粮，及顺无分别智之加行，是入所知相及彼入因果分也。无违行者，谓与佛说之行无所乖违，即于地地修六波罗密多，及三学是。又与二谛无违，不为二谛所阻碍，皆名无违。

 为能证得一切智智者，明所证果。一切智智者，谓佛果位智圆满，更无对治，根本如理智起时，证一切法之真如理，故曰一切智。此智发时，同时后得如量智照一切法之缘生相，故曰一切智智。因佛智无对治故，任运同时发故，曰一切智智，非余位智可名此也。言证此智时，亦含有断果。能引果者，即是教法。故十处教法，是善成立大乘之境，是能随顺无违大乘之行，是能证大乘之果，总为大菩提果之引因。故此十处是大乘法，真是佛说，为最殊胜也。

 己二　重颂所知依及所知相，彼入因果，彼修异，三学，彼果断及智；最上乘摄是殊胜。此说此余见不见，由此最胜菩提因。故许大乘真佛语；由说十处故殊胜。从所知依至断及智三句，颂前十殊胜之名。最上乘摄是殊胜句，明大乘摄故胜。最上乘者，犹言第一乘，谓更无能过此者也。或名一乘，谓能摄一切法，更无余乘故。或名佛乘，以佛为究竟果故。或名菩萨乘，为菩萨所修学故。名虽有多，即大乘──简声闻乘──也。谓此十处能摄乘胜故，所摄亦胜也。此说此余见不见者，明非声闻教法所摄故胜；犹言所说之十处，唯于此大乘教法中见说，余声闻教法中不见说之，故胜。何以声闻教法不见说耶？由此十处是诸佛最胜菩提之引因故，此句正答长文中问意。下结云：是故应当共许此十处唯是大乘，真是佛语。由此理故，说此十处最为殊胜。但此颂中所最重者，在菩提因句，是正答问故，学者应知。

 丁三　诠次明胜戊一　征复次、云何如是次第说此十处？此问：十殊胜有何所以始所知依、终彼果智，如是次第耶？

 戊二　答次第理谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗密多，由证得故，应更成满增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗密多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。

 此答次第理。谓诸菩萨欲求菩提，于所观境，应当先知，若知境之若相若性，又当先善其因，此因即是阿赖耶识之一切种，故所知依，列第一也。由于此因已能善巧，然后方得善巧缘起诸法。既了诸法缘起之因，故于缘所生起诸法，应善其相，此相即是依他起也。缘起之因缘，有十五依处、十二缘起及六因、十因、四缘等支，依此众缘所起，名依他起。于此依他起相明了认识，便善能远离于依他起上增益执我法实有，及于依他起上损减拨依圆是无之过也。此是所知法、故居第二。此上二分是所观境菩萨于境既已通达，故应修行趣所期果。于修行中，第一应正通达此所观境唯识为性，令心于诸障中，解脱出离。唯识之义，既已了知，应于加行位中，修四寻思观、四如实智，及因清净波罗蜜多。证得此故，应更成满自初所发增上意乐──此意乐者，犹言志愿──令其清净，意乐清净，即是初极喜地。意乐既已清净，所摄出世之六波罗蜜多，应于十地中勤加修习，令其展转增胜，分分差别。要经三无数大劫──从初发心至十向满为初劫；次修加行，从初地至七地满为第二劫；从八地至地满为第三劫──者，简异二乘三生疾修便解脱也。上来三分次第如是。于修习中，戒等三种菩萨学处，应令圆满。

 修学既皆圆满，故所应断弃舍者，于金刚无间道中一切断尽。所应证者，于解脱道中方名成佛，涅槃从断惑显故先，菩提因智满证故后也。

 戊三　结次明胜故说十处如是次第。又此说中，一切大乘皆得究竟。故说十处如是次第，即结次也。又此说中一切大乘皆得究竟，即明胜也。谓欲学大乘法者，应知此十摄一切大乘法，更无余剩，故为最胜。故世亲释云：‘若欲说缘起，即入阿赖耶识摄；乃至若欲说断及智，即入无住涅槃及三种佛身摄’是也。

 甲二　依标广释分乙一　彰胜境丙一　所知依分明能变识，第八识即初能变，如唯识论广解。此分为论文之第二，为十殊胜之第一。言所知者，通指三性为能依法。依者、即此分所明之识，是所依也。依有二义：此识之种，为一切法之因依；其现、为一切法之缘依；故以此识为一切法之因缘依也。但法之与名，宽狭不定，有同一名而法别者，如意识言，贯六、七故。有同一法而名别者，如阿赖耶，阿陀那等。盖名义互为客使然也。阿赖耶识与所知依，就法体论，则同是第八识。就义量论，则所知依名通一切法、一切位，阿赖耶则唯限杂染法，及二乘无学、七地以前之位也。阿陀那名，译为执持，若通持染净一切法，则与所知依相等。若云此名，指生死间之相续心者，即唯异熟位，较所知依狭也。余名宽狭，例推可知。所知依名，明第八义最宽者也。

 丁一　安立名相戊一　安名己一　引教列名庚一　立所知依即藏识辛一　标名此中，最初且说所知依，即阿赖耶识。于此十分中，置余分后论最初且说所知依也。但所知依中，义有多种，此又于中最初且说即阿赖耶识义。阿赖耶此云藏，如下广解；亦可云处，为余法之聚依处故。　　　　　　　　　　　　

 　辛二　引证壬一　设征世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？因此识于声闻藏中不说，大乘教中说亦无多，故余不知者皆问曰：世尊于何教法──处──中说此阿赖耶法耶？又于何教法中说此法名阿赖耶识？故问有二义。

 壬二　证释癸一　证所知依义谓薄伽梵于阿毗达摩大乘经伽陀中说：‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得’。谓薄伽梵至伽陀中说，即引证以答之。伽陀者，乃十二分教之讽颂。或云偈者，略而讹也。谓此颂中有此识法，然未立阿赖耶名也。此颂在成唯识论中有三解，此不繁引。略谓从久远劫无始时来，无间无断以至现在。此无始时来四字，可通下文等依读之也。界者、因义，即一切法之种子也。又界、限义，乃就现行法言。但现行法之限别，亦从因有；如草木之不同，其别在种，非因水、土、日光等缘有别也。

 一切法等依者，谓此识为一切法之平等依止。但就赖耶名解之，应为一切有为杂染分法之直接依，其清净法则间隔依。或解亦为清净法依，如七地前、初地上之赖耶，亦为无分别智之依。盖依者、未必和合相应同类，若云摄藏，则必和合相应同类。总此二句文义，界即种子依，因也；次句即根本依，缘也；故二句即明因缘。又可云为出阿赖耶识──藏即界故──义，及阿陀那识──持即为依义──义。由此有者，谓由有此因缘二义；有诸趣及涅槃证得者，明所成就流转还灭之果。盖一有言，通上下二文。趣谓所趣之果，即天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之异熟果是。果非一、故云诸。或诸趣言，通能所趣，能感果者即诸业，能发业者即诸惑，能起惑者即迷理无明是也。若如是论，则三杂染皆诸趣摄。此三杂染，皆因迷阿赖耶识执为我之无明起。复由此识异熟为诸趣体，故皆由此阿赖耶有，此句即流转法。及涅槃证得者，及、表相违释。涅槃是解脱二障所得之果，证得乃能证得之智果也，此句是还灭法。显亦因此识有，谓要断彼染，方有此净故。此颂虽有所知依义，而无阿赖耶名。

 癸二　证其名即于此中复说颂曰：‘由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示’。此证其立名也。即于此中者，谓即仍于上所引之阿毗达摩经中。由摄藏诸法者，显藏义也。诸法虽无简别，然依下文，则唯指一切有为中杂染分而言也。摄与依义不同，如上解。一切种子、即所名法，识、出其体；或谓是出一切种识之名。故名阿赖耶者，正出其名，谓此识有摄藏诸法一切种子之义，所以名藏识也。胜者我开示，明此法非小乘之法也。胜者、即佛，无更上者故。菩萨学佛，故亦称胜者，胜凡小故。成唯识论有二释，此不繁引。为一向封迷者说，令其发见谓之开；为已知大概，或已知少分，或知而后失者说，令其详细明了谓之示。第二颂正释阿赖耶为藏义。

 辛三　释义如是且引阿笈摩证；复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故；又即此识、于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。如是且引至阿赖耶识者，重设征。如是虽已引阿笈摩为证，然何等缘故证明此识，说其名曰阿赖耶识耶？是为征问。阿笈摩即阿含，译为至教，即是佛所说语，或佛所印可语，非唯小乘之经曰阿笈摩也。

 一切有生下，答。文分二段：一、明能所二藏义名阿赖耶：有生者，即有为法，简无为法。杂染者，是有漏法，简无漏有为也。品、即类也。谓一切有为有漏品类诸法，能于此能摄藏之阿赖耶识中，熏生种子，以为彼能熏法所熏生之果性故，所以说此识名为阿赖耶识；此约能藏识释名。又即于此识中所摄藏诸种子，对于彼一切有为有漏法，能为其生起因之性故，所以说此识名阿赖耶识；此约所藏种释名。是故说名阿赖耶识，通结上之能所二名也。

 二、或者，显不定义。盖除佛皆名有情，有执者不执者故。情即情识，或情爱。诸、表多数也。摄藏、显执藏义，执、为毁责之言，此依通义云摄，谓或约七地前未入生空观之有情，第七识缘此识之见分，执为自内我体，是故此识名阿赖耶。此约我爱执藏释名；上即以三藏义释名也。

 庚二　立所知依即持识辛一　标名复次、此识亦名阿陀那识。上来明所知依曰阿赖耶识，即此阿赖耶识亦名阿陀那识；体虽是一，然约义用差别，故有多名也。如有一身长色黑之人，可云长人，亦可云黑人，名虽异而人一也。阿赖耶有三藏义，约我爱执藏义故狭，约能所二藏义则广也。阿陀那为执持，约持染净种，持有根身义则宽，约结生自体义则狭。依义不同而名异也。

 辛二　引证此中阿笈摩者，如解深密经说：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’。证此名之阿笈摩者，如解深密经中颂说。甚深者，谓出世性之人天以下有情，不能穷此识之底故。甚细者，谓趣寂性之二乘，不能明其相故。总显此识非声闻以下之教法也。一切种子者，谓此识能持有一切法所熏之习气，为将来生法之种子。如瀑流者，以喻显此识非断常义：无始时来，刹那刹那前灭后生，无稍间断相续转故，犹如悬崖上之流水，无稍停止，粗观似一，而实流流之衔接也。其余诸义，如广论解。此甚深甚细之法，我──佛对于无出世种性之凡夫，及趣寂种性之愚法声闻，不为开示演唱。何以故？盖佛世尊诚恐彼等，于此识上分别计度执为自内我体故也。彼分别执我有何过耶？因彼俱生我执虽有，然不至增苦，倘有分别执起，则反增苦耳。凡夫有分别执则招三涂报，愚法起分别执则失其小果。引此颂之正义，在初句之立名也。

 辛三　释义壬一　设征总答何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。上虽引教立名，但有何种缘由，此阿赖耶识亦名阿陀那耶？答曰：谓此识有执持一切有色根不失不坏，与同安危，令生觉受之故。及一切有情之自体，亦依此识以为之持取也。有此二种持义，故名阿陀那识。色根、即五净色根，有五净色根者，即总身根是。一切者，或谓根非一，或谓一切有情。自体即一一有情，各各随业所感之正报，但取胎为自体者，即此识也。此中有至后有中间之闷绝位中，余识不起故。执受者，谓此识自取胎执持为我摄令不坏以后，令诸根生觉受也。然此持义，在成唯识论中，则尚有持染净诸法种子之一义。因彼论明能持种之识是现行法，所持之种子，非能持识，故解种为识相分，及解种子与识性之同异中，皆有多释。此论则于所持种、能持识，不明了分为二法，故少彼一义释也。然依此论之二义解此识，亦约现行为论，有执根令生受，及取生为体二种胜用，实非种子之所有，故虽少一义，亦无相违也。

 壬二　重征广释所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。二义之所以者，何耶？谓有色之诸根，由此识执持故方能生觉受。又此诸根能随寿命之延夭，随逐而转，及于其中间无有失坏者，皆由此识执持之力。倘非此识之执持力，则与死尸相等，既无觉受，亦不久即当坏失也。其生死位之差别，亦由此判。如无心睡眠等位中，有此识持故，根不失坏，属有情摄，非死尸之无情法也。但死位之余尸不顿灭者，虽无此识之执持，然由先业力之余势。如成唯识论解不共中共种变之义，故有枯尸也。此释持有色根义。

 又于相续至执受自体，是释为取结生体之义。相续者，即有情之别名，谓有情识向有轮转，生死相续无间断也。或训此识为相续生死识，正结生时，即中有至生有之闷绝位，谓正在结合精血识三法，生起胎体时也。由阿赖耶识中一期自体熏习，彼体于此位中生起故，说名彼生；此识摄彼生体为自体故，名取彼生。既执为自体，同安危住，故能令生觉受也。正报依报之别，亦因此识执为自体否之异也。

 辛四　结名是故此识亦复说名阿陀那识。由上来引证、释义二文，是故此识亦复说名阿陀那识也。

 庚三　立所知依即是心辛一　引教此亦名心，如世尊说：‘心、意、识’。阿赖耶识亦说名心，依何知耶？如佛世尊于至教中说：有心、意、识三法，心即指此。说此三法之圣教甚多，故不特出经名也。

 辛二　释意壬一　总辨二种意此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二、染污意，与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故。等无间义故，思量义故，意成二种。此中亦兼释识义，故识不单列也。此中意有二种者，即标数。第一与作至第二杂染，即释二种之相。第一意、与现心法作等类无间隔之缘，为现法所依止之性，即现识无间之前刹那已灭之识，能与现行将生之意识，作生起所依止之容受处所也。等者、均等，谓同类法，如现刹那眼识，望前刹那眼识为此缘，非望余识为此缘也。无间者，显非同时，一处无能容二体并生故，亦非隔二念相望能为此缘；故前识灭已，乃至无数劫后识生起时，仍用前无数劫之前灭自类识为此缘也。约意识或前六识之此缘以名意者，乃共小乘之名。但大乘八识自类前望后各各皆为此缘，则非小乘之所共也。第二、染污意者，即第七识，因有四惑恒常相应，亦令六识所作善事皆成有漏，故名染污。萨迦耶见者，即七识执八见分为我之见是。于此执上，持而高举，即名我慢。于实非我法上计我，贪著不舍，即名我爱。此三皆依迷理无明之痴心生，故无明亦云我痴也。此即是前六识之杂染所依之源，但此净时彼识亦依之而净，故名第七识为染净依也。前之六识，又因彼第一等无间意为依止而得生，因此第二染污意为染依，而成杂乱染污也。

 了别境义下，即出义，结二意也。了别境义故名识，释识义。等无间义故，名等无间意。四惑相应之恒审思量义，故名染污意。依此二义之不同，故意亦成二种。但对于心、意、识之意字，欲证明不共小乘第二染污意，故下文广解。

 壬二　别证染污意癸一　证有等无间意，不违二乘故，非心、意、识之意故，故不别释。染污第七非声闻法，是此中意，别建立故，故设征问而特以理证成。即以六种道理证明异前六识，别有此恒时现行之第七意，非即等无间意也。

 子一　设证复次、云何得知有染污意？虽引圣教言有意识，我等但知等无间意，云何得知别有此与四烦恼相应之染污意识耶？

 子二　答证丑一　长行寅一　不共无明不有过谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。不共无明凡有二种：曰独头不共无明，即第六意识中不与余根本烦恼共起，名不共也。曰恒行不共无明，即此意之恒行我痴，非余识有，名不共也。所余无明，皆曰共也。不共无明虽有二种，今取恒行不共无明，即此意之恒行我痴，非余识有，名不共也。所余无明，皆曰共也。不共无明虽有二种，今取恒行，证意有故。彼无明是心所有法，所必依王。但前六识非此所依，有间断故；所依既断，能依非恒，故此无明不依前六。第八虽恒，亦非所依，无覆性故；为一切法之所熏故；倘为此依，则成有覆，非善等熏，是故第八亦非此依。等无间意，是已灭无，故亦非依。有此染性第七意为所依，不共无明方得成立。谓此第七染污意若是无者，恒行不共无明，无所依止之心王故，则能依之无明亦不得有。但圣教中处处说有此恒行不共无明，即为下文之我执等。此恒行不共无明若无者，便违圣教，成过失故，故应许有染污意也。　　　　　　　　　　　　　　 

 寅二　五同法不有过又、五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。五同法者：谓以五识依五根缘五境而得生起，为意识依意根缘法境生起之同法喻。或以此七为六依，作五根为五识依之同法喻皆可。谓六识生起，各有不共俱有依根，若无此染污意，第六识则无依，不应生起为过；五识无第六同法喻过。第八非此依，是共依故。等无间意非此依，非俱有故。有此染污意识为第六依，便无过失，故应许有也。

 寅三　训释词空设过又、训释词亦不得有，成过失故。训释词者：即上训释思量为意之词。若无此染污意，彼词亦无依，故为过失。不应以前六识第八心为意，彼别有训释之词故。亦不可说等无间意，彼已灭法，无思量性故，思量是训现行法故。有此染意，便无过咎。若无此意，即成空言之过失也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅四　二定无差过又、无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。无想定者，是外道有漏法，彼定成时，六识王所皆无，从初用功灭粗想立名。彼定非心所法，唯约身心调畅，立名为定。灭尽定者，是三乘圣位无漏法，定成之时，一切染心皆灭尽故。定、同上释。一切染心者，即六识灭尽，更灭染意是也。二定差别，即在于此。故云：若非于此染污意识一有一无为异，则外道之无想定，与圣人之灭尽定，灭前六识等故，有何差别？差别若无，则凡圣相滥，故成失也。

 下自释云：谓外道之无想定，非即圣者之灭尽定者，亦由有无此染污意所显差别也。若非由有无染污意显其差别，则此无想与灭尽二定之差别，应无有也。

 寅五　无想无染过又、无想天一期生中，应无染污，成过失故；于中若无我执、我慢。无想天者，即无想定所得后有。生此天中，初生意识暂起即灭，乃至灭位意识方生，于一期之中六识皆无。若无染污意识，便与无漏圣者无别，此成过失。故云：又若无此染污意识者，则无想天，无六识之一期生中，应无染污法。──谓于中若无我执、我慢等染污法。然彼实是外道法，圣所呵厌。外道异生未见无我执者，彼既外道，岂无执我？是故应许有染污意我执相应，便无咎也。

 寅六　我执不有过又、一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中。若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。未证圣果一切凡夫，于一切性时我执恒常现行，于善等三心中，皆现可得故。若无此恒行染污意为依者，则六识善等三性之中，唯于不善心中有彼我执等相应，若善、无记二心中不应有彼我执等，性相反故。有我我所烦恼现行，定非善、无记故，便成过失。以是，若立别有此染污意为彼我执俱有现行之依止，现行于一切三心时，无有上过。非彼六识相应之我执，于一切三性时中得现行也。

 丑二　重颂寅一　重颂六理此中颂曰：若不共无明，及与五同法，训词，二定别，无、皆成过失。无想生应无我执转，成过。我执恒随逐，一切种无有。离染意无有，二三成相违；无此、一切处我执不应有。此颂文中，字句虽齐，文义则有伸缩。初四句文，重颂四过，为一气读。若无皆成过失六字，别别连上四过读之。谓若无此染污意，则不共无明无有故成过失。乃至若无此染污意，则二定别无有故皆成过失。及与二字，为相违释。无想生一颂，是重颂后二过。谓若无此染污意，则无想生应无我执恒现行转，成过失也。若离染污意识，应无有于一切种性中恒时现行随逐有情之我执，故成过失。离染意无有二至不应有，结颂六过。谓无染污意，则无有不共无明及五同法之二种，故成过。训释词无义唯名，二定无有差别，无想天应是无漏，此三与事理教皆成相违过。又若无此染污意，则于一切处我执不应有，故成过失。

 寅二　别颂无明真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明。真义、即真实法义之真如是。心、即能证此真义之分别智是。此真义心三字，是明智，非诠境也。俱行、即是与恒行识俱为恒行义。一切分、即除真义心已生前，一切三性之时间、空间、位置高下等中。谓有一法，于证真实法义之无分别智当生之前，俱恒行于一切性等分中，常能为无分别智生起之障碍者，即谓之不共无明是也。

 癸二　辨性此意染污故，有覆无记性；与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄；色无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。

 辨此染污意，于善、不善、有覆无记、无覆无记、四性之中，是何性摄耶？此意是染污故，是四性中有覆无记性。与四烦恼常共相应，即明有覆义也。既与四烦恼常相应转，则应是不善性，何云无记耶？引喻证曰：如色无色二缠之烦恼，虽是烦恼，然是有覆无记性所摄。盖因色无色二缠之烦恼，为奢摩他所摄持含藏，非如欲界烦恼有散动造业之胜用，故成有覆无记别之性。此意微细一类，随前六识，若善若不善等一切时中，恒常追逐而转。若不善者，则不能于善等心时转起，故知此意，性是无记。然与四惑常相应故，名为有覆。故虽有烦恼相应，而性是有覆无记。若不尔者，有覆无记，何所属也？相应、谓王与所同时，同依，所缘境等，和合共办一事──具四义。奢摩他、译曰止，即定之九别名之一也。又、随逐者，或云随顺第八所生之界，追逐而缘其见分执为我也。

 辛三　释心心体第三，若离阿赖耶识，无别可得；是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。心体第三者，谓识言、诠前六识，意言、诠等无间及染污二种意，心之体法、数居第三。但此心体，设若离阿赖耶识，更无别法可得为体。亦不可说心是识、意之总称，三法并列故。以是，成就阿赖耶识以为此心之体也。又由此心为种子故，第七意及前六识等方得转生。若约心为现法，则云由有此心为持种子之根本依故，意及识等得转起也。设问曰：虽证第八即是心体，但依何种因缘，阿赖耶、阿陀那二名以外，亦名为心耶？若心有多义，通俗以肉团为心，此乃色法，实非心也。或以缘虑名心，此通指王所。或以集起名心，谓集诸法所熏成之种子，起未来诸法之现行，唯第八识。若以积集名心，则有能所，能积集者唯前七识，是能熏故；所积集者即第八识，是所熏故。今即约此义为论，谓由种种现行能熏法，熏习成就一切种子于第八识，第八是彼所积集之处，故以积集义训为心也。

 己二　问答结成庚一　正问答复次、何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。

 问曰：彼声闻乘教法海中，亦说心名。由何缘故，于声闻教法中，不说此心名阿赖耶识，亦不说名阿陀那识耶？答曰：山此二名之所诠相，是深细境所摄故，非彼浅智之境，故不说也。又问曰：以何理而得知耶？答曰：由声闻唯发自利之心，但由缘苦等智能证解脱，彼愿足矣；不更为利他故，断所知障，趣大菩提，故不为彼说此深细之境，反增其恼。一切境、即所知相，一切境智，即缘一切相之智。此智所依所缘皆名为处，由彼诸声闻等，不于此缘一切境智处，转现转起，是故于彼声闻众，虽离此所说之阿赖耶识为境，然彼缘苦等之智亦得生起，其所期之解脱果亦能成就，故不为彼说此深细之境，无过失也。菩萨则不然，因菩萨发心为利他故，于一切境上尽断其所知障，证一切种智，故决定须于一切境智处转，是故必为说此深细境，令引生法空无分别智。假若不为说此境、发此智，则于一切智智不易证得也。言不易者，显非不能。如般若诸部经中，虽不说此阿赖耶识，亦开示法空等门证菩提也。然说不易，略有二端：一、不知此境修法空者，多有执空为究竟之障，甚至拨无圆成依他，故为趣菩提之障。知此、则一方于依他起上遣除遍计之性，一方又即于此上通达圆成之实。真俗具照，二智圆融，成中道一切智智，故较彼为易也。二、阿赖耶为有漏之大因，一切智智为无漏之大果，知因而克果，尤为简捷。不知此因而修法空者，正因既迷，果岂易晓？故较知此略为难也。

 庚二　别解释复次、声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识：如彼增壹阿笈摩说：‘世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间’。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴；有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。谓此阿赖耶识，于小乘教法中，佛以密义已为彼说，然彼自不能知即此所明，故为彼等特别提出解释之也。复次至阿赖耶，总标彼有。谓佛于声闻乘教法中，亦以密义异门，若隐若显已说此阿赖耶识也。

 如彼增一至出现世间，第一引有部之教证。爱、乐、欣、喜四名，约总别三世而立：谓世间众生所以流转生死者，即由有阿赖耶为爱著也。于现在者生乐，于过去者生欣，于未来者生喜。此三同是贪著为性，故总名为爱阿赖耶也。此名虽四而体是一，约义、即为我爱执藏也。声闻为出世故，欲断如是四阿赖耶，故于佛说此正法之时，身心恭敬，摄耳而听，成其闻慧；闻已安住于寻求了解之心，成其思慧；既知所应趣证之法，即起随法道而修证，成其修慧。知此法已，赞世尊言：唯如来出世，方有如是甚奇希有之正法出现于世间。此阿赖耶亦为声闻所断，故唯识颂云：‘阿罗汉位舍’，即我爱执藏舍之义也。是则佛于汝声闻乘教法，如来出现四德经之中，已由此异名之门，不明了之密意，曾显示阿赖耶识矣。

 次引大众部至教中说。佛灭百年后，分上座、大众二部。于此大众部阿笈摩中，亦用异名之门，不了之密意，说此阿赖耶识名根本识。为余诸识生起所依之根本故，如树之枝干等，皆依树之根而生长也。但彼根本识，即是阿赖耶，离此无能为根本之识故。

 次引化地部中说。此为二十部之一，上座部之余派。于此部中，则亦以异名之门，不了之密意，说此阿赖耶识名穷生死蕴。穷、犹言尽，生死、即自凡夫以至三乘金刚道中，未证无学果前，皆有生死蕴、即积集性之法也。因彼部中立三种蕴：一、一念顷蕴，谓一刹那之有生灭法。二、一期生蕴，谓从生有后至死有前，于此一期生活相续恒随转法。三、穷生死蕴，即此所明。此蕴即是阿赖耶识，何以故？谓六识无常，故非此蕴；第七意常，然生空观起时，彼染亦断；其余色等，更不待言。无为虽常，然非是蕴。故知彼蕴，即此识也。又释此义曰：有无色界诸处，见色法断，故非此蕴；有无心等诸处，见心法断，亦非此蕴。彼色心断时，唯断现行，非阿赖耶识中所藏彼色心之种子亦有间断，故后离彼无色无心之位，色心仍起。彼种子既不断，故持彼种之识，亦不应断。但除阿赖耶识，更无余法能持彼种──此义如唯识论中广释。故彼部虽异名为穷生死蕴，而其实即此阿赖耶识也。上来，别显阿赖耶、以异门密义，于声闻乘中亦曾说，非全不说也。

 庚三　总结成如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。此将上来所安立之诸名，总为结束，成此论中所知依也。如是上来诸种解释，故知此论之所知依法，或以阿赖耶识说之为性，或以阿陀那识说之为性，或说心为其性，或说爱乐欣喜四阿赖耶为其性，或说名根本识为其性，或说名穷生死蕴为其性。等者、显有分识等诸异名，皆可说为其性。由此诸多异门解释，故此阿赖耶识，成最广大、最正直、最明显、最平坦，犹如大国王所经之路也。

 己三　破执显胜于上释诸异门名，即阿赖耶识义，彼小乘诸师恃执否认，故破彼等之鄙执，显成立此阿赖耶识之殊胜也。

 庚一　破滥义执

 复有一类，谓心意识，义一文异。是义不成。意、识两义，差别可得，当知心义亦应有异。

 复有一类至义一文异，出执。彼云：佛说心、意、识三名者，其能诠之文言有多名，而所诠之体义是一法。故汝大乘，不应说心是阿赖耶识也。破云：是小乘之义不能成立。何以故？以意为思量性，即染污意第七，或等无间意；识为前六了别境识。此意、识两名所诠之两义，既成差别，已可成立非一。是故当知此心名所诠之义，亦应有别异法为所诠也。或曰：何故二十唯识论中，亦名心意识了四为一法耶？彼依能缘之通义为论，总显一法可立多名；然实诸名各有别义。若不尔者，多说何用？　

 庚二　破异解执辛一　出计壬一　计为五取蕴复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说；此中五取蕴，说名阿赖耶。谓复有一类之小乘诸师，谓薄伽梵于阿笈摩中所说之世间众生爱阿赖耶，乃至广说四阿赖耶，即是世间众生有漏五法之爱取蕴，非别说有第八识也。

 壬二　计为贪俱乐受有余、复谓贪俱乐受名阿赖耶。有除上所计余之一类小乘诸师，说贪心相俱之乐受，此受是世间众生所最爱乐执藏之法，故名赖耶；非别有第八识名阿赖耶识也。

 壬三　计为萨迦耶见有余、复谓萨迦耶见名阿赖耶。萨者、经部为伪，与有部为有，及大乘为移转，诸义不同，如成唯识论述记广明，此不繁引。迦耶谓聚，指身以言。此即身见，或名我我所见。谓彼计云：世间众生，于身起见，最是所爱乐所执藏之法，故名爱等阿赖耶，非第八识也。

 辛二　破执壬一　总破所执此等诸师由教及证愚阿赖耶，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。谓此三计之小乘师，不依了义教法，及殊胜智证，但由不了义之教，及下劣智证，愚迷于阿赖耶识之若名若相等故，所以作上来三种执也。如依彼等之执，安立阿赖耶名，非但于大乘教理有违，即随顺声闻乘教法中，安立此名之道理，亦不相应也。何以知之？如下，就彼安立道理推破中可知也。若不愚者──即是断法执之菩萨，取此第八阿赖耶识之法，而安立彼经所说之阿赖耶名；若能如是安立，便能由名得体，断法执、达缘起、证唯识等义皆成，离一切过患，则为最殊胜之教理也。

 壬二　推破所执癸一　外征云何最胜？声闻乘教安立道理，果有何咎？大乘教法道理，云何最胜？

 癸二　破执子一　破五取蕴执若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏，不应道理；以彼常求速舍离故。若汝所执五有漏取蕴名阿赖耶者，在人天道等善道中，固不显其过。但若生地狱极恶趣中之众生，于一向受极苦之处曾无少乐，此处及身最可厌恶，违逆其心。彼众生于此处及身，一向不起丝毫爱著乐欲，以是极大之苦故。若云彼众生于此中五取蕴法，起执著摄藏名阿赖耶者，不应道理，以彼常求速舍此身离此处故。故应许有第八阿赖耶识，安立此名，方无上失。

 子二　破贪俱乐受执若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏，亦不应理。第四静虑，即色界第四禅诸天，彼诸天又名舍念清净地，其受唯舍更无乐等诸受。若第三静虑，又名离喜妙乐地，尚有乐在。故此文唯取第四静虑以上者，彼等无乐受，岂可云无阿赖耶乎！文谓：若汝小乘诸师，以贪相俱之乐受，便名阿笈摩中爱、乐、欣、喜四阿赖耶者。但此乐受，不唯于第四静虑以上诸天皆已无有，且由第三静虑欲进第四静虑之有情，具彼乐受，为生无乐受处故，常生厌患乐受之心，观为粗、苦、障故；况已生四静虑者乎？彼第四静虑以上之有情，既已舍彼，汝若言彼诸有情于贪俱乐受中执持摄藏，名爱等阿赖耶者，不应正理。

 子三　破萨迦耶见执若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执藏，亦不应理。萨迦耶见即我见是，汝等若执此我见，名世间有情之爱等四阿赖耶者，其于佛正法中，信解无我之理者，此等有情于我见恒常厌逆，唯速求断。若云彼有情于我见中亦执持摄藏，名爱等四阿赖耶者，亦不应理。

 癸三　显胜子一　释胜阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有厌逆，然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解无我者，厌逆我见，然于藏识我爱随缚。此显示大乘之安立，非如彼等有诸过失，成最胜之安立也。阿赖耶识内我性故八字，通下三文。大乘安立阿赖耶识名阿赖耶，有何缘故最胜无过？因阿赖耶识是第七染污意所执之自内我性故。何故无过？谓虽生恶趣一向受苦地狱处，于彼依正二报苦蕴求舍离者，然彼恒于此阿赖耶识内我性上，仍有第七爱自内我之爱，随逐缠缚，未尝一念求其厌离。因彼愿云：如何能令我之诸苦蕴都无所有，令我恒得受诸乐蕴耶！故知彼诸有情虽厌苦蕴，而不厌此识。故以此识名爱等阿赖耶，无过失也。虽诸生第四静虑以上之有情，于贪俱之乐受虽恒厌逆，然彼有情等于此阿赖耶识则未求离也。因彼于此阿赖耶识，恒有爱内我之我爱，随逐缚故。故以阿赖耶识名爱等阿赖耶，则无过最胜也。又虽信解佛正法无我理者，厌逆我见，然于第七恒行我见所执内我，则犹未能厌逆及之。如三果人入生空观时，率尔闻雷声，犹生惊怖，是其证也。若四果则无是怖，已断我执故。因彼未断而信解之有情，于此识上仍恒有第七识之我随缚故。如是安立，便无上过。

 子二　结胜是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。由上诸理，是故若安立阿赖耶识，名阿笈摩中之四阿赖耶，成就最胜之安立也。

 戊二　立相己一　结前生后如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相，云何可见？依上来能诠诸名，安立所诠之体相也。如是上来已说阿赖耶识立异门诸名竟，即结前也。安立此诸名所诠之相，又如何而能见知耶？即生后文，问也。

 己二　广释其义庚一　总立三相安立此相，略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者：谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者：谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者：谓即依彼杂染品法，无始时来所有熏习阿赖耶识，相续而生。

 安立此诸名所诠之相，广说无尽，唯佛能知。若总略说之，则有三种相，亦摄尽也。即立一相亦能摄尽。但取要者说之，与成唯识论同，开为三也。一者、安立自相，即安立此识之自体相。二者、安立因相，即安立此识为诸法因之相。三者、安立果相，即安立此识，是增上力业所引之异熟果也。此中安立下，是释三相。此中者，谓此安立三相中。安立阿赖耶自相者，谓三相中，且说安立此识自相之法。谓依一切前七识之杂染品类能熏之法与第八识，俱灭俱生熏已，阿赖耶识中，所有前七杂染品类能熏法所熏成之气分，即此气分之功能，展转摄持于第八识中，乃至成熟位，复能为彼能熏法之生因──即是彼法之种子──此是彼阿赖耶识受熏义。由此阿赖耶识独能摄藏不失，执持不坏彼诸法种子之道理，最为相应，非余法可与能摄持彼诸种子之道理相应。此是明阿赖耶识持种义。总此受熏、持种二义，为阿赖耶识之能藏义。或约所熏法，亦兼所藏义。依此能、所藏义，是第八识之自体相，离此更无此识体相可知故。此中安立阿赖耶因相者，标三相中之因相。谓即如是至阿赖耶识者，是指因相之法体，即用如上所明之阿赖耶识中所摄持之一切种子是也。此种与识非一非异，约此种子于各各成熟之一切世间，即能复与彼能熏杂染品类诸法为现前之生因，故名是此识之因相也。此中安立阿赖耶识果相者，果相即异熟果，谓即因彼能熏之杂染品类诸现行法，自无始时来，所有熏习成能招三界异熟果之增上业种，阿赖耶识因彼种子之引力，故于三界内，前后异熟相续而生，不稍间断。此约总报体为论，是业增上缘所引之果故，名果相也。

 庚二　别明种习辛一　明熏习义壬一　设征复次、何等名为熏习？熏习能诠、何为所诠？复次、以何等法何等义名为熏习？又熏习所诠之名，以何为所诠之义也？

 壬二　释义癸一　释法谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。所诠义，其熏习二字，则未及释。若依成唯识论文，能所熏法，各具四义，方成熏习。谓依彼熏法，与所熏法俱生俱灭，熏于此所熏法，所有之习气，有能生彼未来之能熏法。此即彼之因缘性，故即取此法此义，谓为熏习名所诠之体也。

 癸二　引喻子一　引世成喻如苣蕂中有华熏习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂，带能生彼香因而生。如世人所造之苣蕂油中，有花香熏习者，苣蕂是所熏，华是能熏，取此能所熏二法和合一处，于淹烂后压以成油。由彼二法，刹那刹那俱生俱灭，是诸苣蕂之中，便带有能生彼花香之因，而生其香也。此苣蕂中能生花香之因，便是熏成之种，能生于香便是种生之果。此是一分相似为喻。若依能所熏法四义料简之，则除第八为所熏，前七识善不善性及诸心所为能熏，余皆非也。复次、前七识熏习所成之种子，尚能生彼能熏之法，其苣蕂中之香气，不能更生诸华，其非真熏义，可知也。

 子二　引染熏喻又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。如小乘教化有情观机之中，有所立之贪行者，嗔行者等──者谓五蕴和合之假者，有情之代名词也──立此等名之因缘，即因彼有情贪心炽盛，其贪起时，行者由贪熏习，因──即依字──与彼贪，一一刹那俱生俱灭，此行者心带彼前刹那贪所熏成能生后贪之因而生，故后生贪猛于初贪，后后贪增，故名贪行者。嗔亦然。但此中能熏即贪，所熏为何？则无明文，故今约行者之五蕴为论；盖彼小乘不知第八识，故无确定之所熏法也。

 子三　引净熏喻或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故，名持法者。或有有情名多闻之持法者。因彼有情屡屡闻法，为多闻之法而熏习故。因此闻法作意心与行者念念俱生俱灭，此行者第二念闻法作意心生时，便带有彼前念心之记忆因而生起。由此多次闻法熏习及能摄持所闻法故，名持法者。此亦同上喻，约人为所熏法。　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　结成阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。由上明之熏习义，第八阿赖耶识与能熏法所有之熏习道理，当知亦尔也。

 辛二　种子一异壬一　征问复次、阿赖耶识中，诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？复次、阿赖耶识中所有诸能生杂染品类法之种子等，为各别异而住耶？为无差别异相而住耶？若有别异而住，则成定异，便有分量，性亦应别。然许无记，第八相故。若无别异而住，则成定一。如何能生诸杂染品类法耶？故俱有过。此中问者，未明种子是第八识之功能差别，误认如色法有一一实物为种也。唯约诸种子为异不异问，答文亦通识种不一异明。

 壬二　答释非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。非一非异，非彼诸杂染品法种子，除第八外别有自体为一实物，于此阿赖耶识安住。自体既非实物，非可云别异。然... -->>

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