辨法法性论讲记 (1/2)

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 　　──二十七年夏在重庆佛学社讲（附注)──

 　　　悬论　　　　一　泛明五论　　　　二　释本论题　　　释颂　　　　甲一　所为　　　　甲二　正论　　　　　乙一　略标　　　　　　丙一　总标　　　　　　丙二　别显

 　　　　　　　丁一　明法相　　　　　　　丁二　明法性相　　　　　　　丁三　成立非一非异　　　　　乙二　广释　　　　　　丙一　生死　　　　　　　丁一　总标　　　　　　　丁二　别释　　　　　　丙二　涅槃　　　　　　　丁一　总标　　　　　　　丁二　别释　　　　　　　　戊一　总明六相　　　　　　　　戊二　别明转依　　　　　　　　　己一　总标　　　　　　　　　己二　别释　　　　　　　　　　庚一　悟入自性

 　　　　　　　　　　庚二　悟入物体　　　　　　　　　　庚三　悟入数取趣　　　　　　　　　　庚四　悟入差别　　　　　　　　　　庚五　悟入所为　　　　　　　　　　庚六　悟入依住　　　　　　　　　　　辛一　总标　　　　　　　　　　　辛二　略释　　　　　　　　　　　　壬一　悟入无分别智所缘　　　　　　　　　　　　壬二　悟入无分别智应离之相　　　　　　　　　　　　壬三　悟入无分别智加行　　　　　　　　　　　　壬四　悟入无分别智自性相　　　　　　　　　　　　壬五　悟入无分别智所得胜利　　　　　　　　　　　　壬六　悟入无分别智所应遍知事　　　　　　　　　　　　　癸一　总标　　　　　　　　　　　　　癸二　别释 

 　　　　　　　　　　　　　　子一　对治遍知　　　　　　　　　　　　　　子二　自相遍知　　　　　　　　　　　　　　子三　差别遍知　　　　　　　　　　　　　　子四　作业遍知　　　　　　　　　　庚七　悟入作意　　　　　　　　　　庚八　悟入加行地　　　　　　　　　　庚九　悟入过患　　　　　　　　　　庚十　悟入功德　　　　　乙三　譬喻

 　　【悬　论】　　一　泛明五论　　西藏所传述之弥勒五论，三部属于唯识，即辨中边论、辨法法性论、大乘庄严经论；两部属于中观，即现观庄严论，究竟一乘宝性论。先略说五部的内容。

 　　辨中边论、以依他起为实有来安立三相，谓三界虚妄分别当体即是依他起，彼妄执有能取所取即是遍计执，能通达二取空即是圆成实。根据此三相为境，广分别大小乘所共的境行果；最后第七品特明与小乘不共的无上大乘。辨法法性论、亦就依他起为实有来安立生死和涅槃，也就是安立世出世间一切诸法。就生死方面、明生死的果及能令流转生死的因，即是辨明世间法。就涅槃方面、明涅槃的果及能证涅槃的道，即是辨明出世间法。总之即是依唯识正义来辨明来安立生死涅槃染净诸法。庄严经论、对于外境未专破斥，重在详明菩萨自己所修的广大行及成熟有情的方便，即是广明菩萨自利利他之行法。此三部之所以属于唯识者，因为唯识说没有离识的外境，唯有内识；若说离识别有外境者、即是常见，或说内识亦如外境无者、即是断见。又就三性，说依他起，圆成实是有自性自相自体的，遍计执是无自性自相自体的(解深密经如是说)。若说遍计执亦有自性如依他起、圆成实者，就是常见，如于初转法轮如言取义。若说依他起、圆成实亦无自性如遍计执者，就是断见，如于第二转法轮如言取义。是故解深密经双离二边不常不断，不说遍计执有自性故，不堕于常，不说依他起、圆成实无自性故，不堕于断。因三性之依他起的主要成分，还是指内心。内心中本无二取而显现二取相，似乎有离心的外境，于是执为实有，名遍计执。故三性的自性有无亦不相同，这就是所谓唯识见。辨中边论、辨法法性论、庄严经论，系根据此种意见会通般若而立论，故说他是属于唯识的。

 　　现观庄严论、根据般若立论，虽亦抉择究竟法空真如，但所重在发明般若经中隐藏之义。明三乘道的体性数量及次第之决定，即三乘人所修之道，也就是菩萨为摄受三乘众生，所应知应有的行法。宝性论、明究竟离一切戏论法空真如之如来藏，亦广明三宝功德等。此二部之所以属于中观者，因为中观说内心外境皆无自性。遍计执、依他起、圆成实等一切诸法皆无自性。其无自性之理无有差别，如内心就缘起义是有，则外境就缘起义亦是有，外境就胜义说无自性，则内心就胜义亦无自性；故内心外境，无有差别。遍计执等三性亦复如是。又众生心的无自性即是佛性，亦即是如来藏，众生皆可证此而成佛，故说一切众生皆可成佛，这就是所谓中观见。现观庄严论、宝性论，系根据此种意见而立论，对于般若如言取义，故说他是属于中观的。

 　　昔于慈氏五论颂合刊序云：然慈尊唯造颂而释文皆出论师，故义颇不一，今合刊五论颂为一本以存其朴，条贯而编次之，表提其纲领如左：

 　　现观庄严……通明大论法───多说平等性　　辨法法性……特明境唯识　　辨　中　边……特明三自性　　大乘庄严经……特明七八识───多说差别性　　一乘宝性……特明如来藏───多说佛功德

 　　然此亦略据其偏胜相以言耳，其实皆一味大乘也。则于宝性可别成台、贤等宗义，亦包华土向来之传统思想矣。

 　　二　释本论题　　现专讲辨法法性论，系法尊法师新由藏文译为华文。此中名义文句之刊定，讲者亦曾稍加参订。昔玄奘法师译摄大乘论，曾引有分别瑜伽二颂，分别瑜伽论未传中土；但考所引二颂，义与此论一段颂文相符。此论是否即奘师所引分别瑜伽，颇堪考证。论题涵义，至下论文自明。今但就文句，略加诠释。

 　　论、为能诠，显于三藏佛典之中，属于论藏。辨法法性，为论所诠。辨者辨明，即辨令法、法性义明晰也。又分辨、辨别义，如辨中边论真谛亦译为中边分别论。故知辨即“分别”。论为能辨，法与法性即为所辨。此能诠、所诠，能辨、所辨义，其分齐不可不先明之。

 　　法与法性之名，中国古译经论几无不有，但其涵义非一。“法”与“法性”对举，多以法表有为诸法，法性表无为真如。本论法与法性所诠，依论文而释论文，则法表有漏法，而法性表无漏法：与常途义，颇不相同。本论所谓法者即指生死，所谓法性即指涅槃。辨明生死法之体相如何如何流转，涅槃法性体相如何如何证得，故亦可说即是辨生死涅槃论。生死为苦总相、即是苦谛，涅槃解脱即是灭谛，故本论亦可说为辨苦谛灭谛论。生死为苦谛，招生死之业与烦恼为集谛，故本论所谓法，亦即苦、集二谛；涅槃为灭谛，证涅槃断烦恼之途径为道谛，故本论所谓法性，亦即灭、道二谛；故本论也可说为辨四谛论。苦、集二谛，包含生杂染、业杂染、烦恼杂染之三杂染，杂染法即是有漏法；灭、道二谛，由对治无明烦恼、业、生，成般若、解脱、法身之清净功德，则一切皆成无漏法；故本论又可说为辨有漏无漏法论。

 　　余经论中，以法与法性诠有漏无漏法者，如起信论之生灭、真如二门，颇相近似。其他诸经论中，则多以法诠有为法，法性诠无为法。有为可通无漏，故一般所谓法、较此论广，所谓法性、较此论狭。

 　　此论悟人法性，亦历明定慧相应之瑜伽。辨法法性、系依藏文直译，译分别瑜伽，其义亦可相通也。

 　　“敬礼慈尊”

 　　此句为由梵传藏译论者所加。一、为求加持令无生障碍；二、表示佛法中凡作善事皆先皈依三宝。瑜伽师地论谓造论须礼二师，一、本师，二、释师。一、为降伏自己的贡高，二、表示有传承，三、为令众生生信故。藏中各论之前，皆有敬礼尊者妙音六字，妙音为文殊别号，文殊表智，论诠智慧，故礼文殊。此论颂文弥勒所造，故言敬礼慈尊。慈尊者，慈氏世尊之略言也。

 　　【释　颂】　　甲一　所为　　由知何永断；有余所应证：欲辨彼等相，故我造此论。　　此之四句，造论所为。慈尊造颂，先明宗旨，以引起闻者希求向学之心也。何、谓生死，泛指一切应永断法。余、谓生死永断所余，即是涅槃为所应证。欲辨明彼生死涅槃之相，故造此论。

 　　何故欲辨彼等相耶？以诸众生不明生死缘起，闻佛常说了脱生死：或执色身坏灭为了生死，故有厌世自杀等事。或执身如槁木、心似死灰为了生死，如外道之修无想定。或执观色身空为了生死，如老聃以有身为大患；及修空无边处乃至非想非非想处定者。彼皆不能了脱生死，以彼不明生死根本为无明故。由无明等烦恼发业，由业牵识六道流转，生死死生无有底止。详析之为十二缘起，具如经说。色身坏灭，业识仍在。修诸定者，为不动业，彼皆仍是随业受生，未了生死。欲了生死，应断无明。无明灭故行灭乃至老死等亦随灭，是为还灭之道，乃能永断生死。无明者：一为不了知十二缘起之无明，妄执生死自然生起或神所造，如科学家、宗教家言；一为不了知诸法性相之无明，以为实有烦恼业果生死等法。不知诸法众缘合成，空无自性，如梦中境唯心变现。非谓由此空性能生诸法，即此现前诸法体空。若知诸法现前即空，则生死中身心世界，如幻如梦，体性皆空。如实了知而断无明，烦恼业报随之俱断，是乃名为永断生死。由使众生先知何者应永断除，乃知还有永断之余所应证得；为令现前了知生死涅槃相故，为令究竟永断生死证涅槃故，辨彼生死涅槃等相。即造此论之所为也。

 　　甲二　正论　　乙一　略标　　丙一　总标　　当知此一切，略摄为二种：由法与法性，尽摄一切故。其中法所显，即是说生死；其法性所显，即三乘涅槃。　　当知此一切者，虽可泛说有为无为一切所知法，而正指此论所辨应断、应证之一切。何故此一切可略摄为二种耶？由法与法性、尽摄一切故。前二句标，此二句成，后四句再释之，略摄为法与法性之二种。何故能尽摄一切耶？以法字显明三界生死，法性即显明三乘涅槃。生死为有漏法，涅槃为无漏法，有漏无漏尽摄一切法故。此中显言，乃诠表义。法即生死，法性即涅槃，非于生死涅槃之外，别有法与法性为其能显。三乘涅槃，显此论中所辨涅槃不简二乘，总摄三乘无学有余无余涅槃。

 　　涅槃、简义为灭，亦为寂静，如世俗恒言所谓安宁。情器世间随业迁流，生老病死、成住坏空，是不寂静不安宁相。烦恼灭尽，断业识流、出生死海，寂静安宁；此之涅槃，三乘所共。金刚经言‘我皆令入无余涅槃而灭度之’。又谓三乘‘皆以无为法而有差别’。彼无为法，即此法性。三乘差别：在其修证，行有广狭、见有深浅。观生死苦，勤求出离，此声闻、独觉之发心修行；亦通大乘。观众生苦，勤求无上菩提，自度度他，此大乘不共之发心修行；不通二乘。又大乘深智证一切诸法空真如性，不生不灭、不垢不净、不增不减、本来寂静自性涅槃。故能不畏生死、不染生死，大悲大愿、满足福慧，尽未来际于一切众生界现身说法。不同二乘极果，仅能自了。是故无住涅槃，为大乘不共功德，不通二乘。今并举三乘涅槃，显此论所辨，不惟明大乘涅槃也。法字通常释为任持自性、轨生物解，包括一切有为、无为。又世俗谛名法，胜义谛名法性。又法表善法，如不善者名非法，及法有法律及标准义。又因明量以能别名法，所别名有法。此论以现有能取所取之相者名法；由知此而远离二取相者名法性。法性即二空真如，亦即涅槃。因有二取相故生执著，由执起惑，由惑造业，由业生苦，故通名三界杂染生死曰法。其主要仍是有漏心法。三乘涅槃即无为法性，其能证之道此论亦摄于法性，故辨法法性通四谛。

 　　丙二　别显　　丁一　明法相　　此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。　　前标法与法性摄一切法，此略辨明法之体相。法与法性，各有体相可为简别。为此中所辨之法定出一范围分齐之相，是名法相；非通常对法性所言之法相也。虚妄分别与辨中边虚妄分别义同，即是三界有漏心心所法。五法之中，分别、正智对举，分别所摄。现二者，谓虚妄分别所现之能所二取。能取者，为能取种种境之分别心。所取者，为分别心所取之色、心、心所、不相应行、无为诸法境相。心能取境为能取相；然是所知境故，亦为所取。能所二取，五法之中，属相所摄。名言者：于二取相之分齐上安立能诠，计执之以为其所诠。名言亦遍于五趣，虽异类或无显义之名句文字，但皆有显境之名言习气故。名言在五法中，为名所摄。上二句确示此中之法相，即五法中分别、相、名，但次第不同耳。

 　　下之二句，释上二句。实无者，谓究其实体空无，惟幻现二取之相耳，故是虚妄。非谓由彼实无中，生二取相也。无义者，谓彼虚妄二取所现境界皆无实义，惟依种种计度而有，故惟分别识耳。此即诸法皆唯识现，皆不离识之义。亦可实无二句配释二取幻现，体性实无，说为虚妄。彼一二句配释名言，假名所诠无实境义，惟计度故但是分别。

 　　又札迦疏说：虚妄分别为二类：一、是无分别的前五识心心所。虽现二取错乱而无执著，如眼耳识现起离眼耳识外之色声境，此由无始来熏习力现起，乃至十地尚未断尽。二、是有分别的第六识心心所。对于所现境界安立名言，执此是眼识、是能取，彼是色尘、是所取等。但无论所现、所执，都是错乱、实无，故称为虚妄。彼一切虚妄二取都无实义，唯自计度分别，故名分别。

 　　此中名言，于五法中、为名所摄，于三相中、遍计所摄。分别、现二，于五法中、分别与相所摄，于三性中、是依他摄。此中法性，摄五法中之正智、真如，于三性中、圆成实摄。与常途相、名、分别、正智为依他，真如为圆成义异。

 　　丁二　明法性相　　复次法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。　　此略明法性之体相，即无能取所取、能诠所诠差别之真如性。能取所取、惟是虚妄分别现起。无能所取，显非如法相由无计度分别识乱现二取相；无能所诠，显非如法相由有计度分别识于二取相更增益而安立名言。故此能取所取、能诠所诠平等一味无二无别空性，即是遍一切法常如其性之真如性，亦是本论所言法性自相。但真如义常途唯是所证；此论法性兼摄正智，则真如亦兼摄正智也。

 　　丁三　成立非一非异　　无而现故乱，即是杂染因：如现幻象等，非有而现故。若无及现中、任随一非有，则乱与不乱、染净皆非理。此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故。初四句成立法相杂染因。谓虚妄分别二取相，体性实无、显现似有，实无现有，故名错乱。不知其错乱而执为实有，即是无明。无明发业、业招生死，惑业生死皆由此起，是故名为杂染之因。或有难言：此生死法，体既实无云何现有？以喻答言：如幻现之象马牛等，原唯土石草木，实无象等；然竟幻现象等之相。三界生死，皆是虚妄分别迷乱习气所现，无实自体。于无实中，现有世界众生幻相，故杂染因得成。对治杂染生死，即有解脱涅槃，故清净因亦善成立。

 　　次四句成立流转还灭因。若无及现中者，无谓无二取性；现谓现二取相。任随一非有者，谓或缺“无”性，或缺“现”相。非无、则有即是诸法实有体性；所现之相即法实相。不“现”、则无即惟是无。实有现有，实无现无，复依何处说名为乱？故乱之成须二条件：一、实无，二、现有。随缺其一，则乱不成；不乱亦不成。执幻逐妄，故有生死杂染之法；了幻合觉，故有涅槃清净之法。有乱故有染品，不乱故有净品。乱与不乱既不成立，诸染净品亦不成立。唯其实无、现有，故生死涅槃四谛因果，始能成立。

 　　后之四句，释现与无非一非异。此二者，谓幻现相与实无性，亦即下文之有无事；有谓幻现，无谓实无。此无与现、二非即一，以彼二事相有别故。云何有别？幻现之相，以多因缘成别别相，各有方所时分起灭。非实无性遍一切法，一相一味常如其性。二相不同，故是有别。亦非异者，以彼二事体无别故。无别者，谓非幻现法外别有实无性，遍诸幻现法即实无性故无别也。

 　　前别显一大科，略明法以虚妄分别为体相。其虚妄分别之所以，就是本无二取而诈现二取，无而现有，故是错乱。因错乱而生贪著、起烦恼、造众业、感生死，故错乱的虚妄分别是生死因。如幻现象马之相，虽无象马体而现似彼相，其能现之心、即是错乱。于有者不现偏现无者，如现株杌为人，株杌是有不现，人是无而妄现。此现人与不现杌、皆是错乱，生死即由此错乱而来。错乱之所以成者，即因无二取而现二取。若有而现或无而不现者，皆非错乱。若无而不现则不起错乱觉，即无杂染流转生死；既无生死亦无须断生死而修道，故亦无涅槃。若实有二取而现二取，亦非错乱。既无错乱便成正知，亦不起杂染感生死；既无杂染生死，即无清净涅槃。是故法的体相即无二取而幻现二取相。法相既明，反之可知法性之相，即无二取而不现二取也。欲证此法性，须先了知生死是无二取而现二取；不于幻现妄执为实，则感生死之杂染因断，解脱生死而证涅槃矣。无二取而不现即是诸法本来面目；亦即法性、真空、涅槃。故以无能取所取、能诠所诠为真如法性之相也。

 　　乙二　广释　　丙初　生死　　丁一　总标　　由六相悟入诸法为无上：谓相与成立、及非一非异、所依共、不共、悟入能所取现似而非有。　　诸法，即与法性对举之生死法。由六相为悟入诸生死法之无上方便。六相者：谓相、成立、非一非异、所依共、所依不共及能所取现似而非有。第六句悟入二字、可通六相言。

 　　丁二　别释　　其中相、成立及非一非异，如略标中说。　　此六相中前之三相，已于前大科略标中说。　　诸于何流转，说彼为所依，谓情界、器界。器界即为共，如共同所了。有情界有共，复有诸不共：托胎生、名言、摄受与治罚、饶益及违害、功德并过失、由更互增上、互为因故共。依及诸了别、苦、乐、业、死、生、系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。　　此释第四、第五，所依共及所依不共。前三句，释所依。诸者，总指一切有情。何者，指有情流转处之器界，即说彼情器为所依，故所依即众生世界。次十句，释所依共相。世界者、器世间，此唯是共所依。此一世界为此世界众生所共了知故，众生共业共识变此世间，故为众生共同所了。虽由众生各别业识变起，以业识大体相似故，现共同之世界。如一室中，诸灯之光，灯虽各别，其光相同。详如成唯识论所说。故共了有二义：深义为共同业果；浅义即共了之色声等也。然器世间，亦有共中不共。同一世界，三界、五趣、四生，受用各别。如恒河水：人见清水，鬼见浓河。惟在同一界趣，器界多共。若细分之，则为大体相似耳。

 　　所依有情界中有共不共。依唯识论，唯就根身说共不共：粗色身共变用共了，名之为共；净色根唯己所得报，生时俱生、死时俱坏，名为不共。此论所言范围较广，非唯色蕴，乃兼有情五蕴聚而言也。有情界中，共法有八：一、托胎生。简别不共法中生死的生；唯指依托父母而生之生，故译文加托胎二字。托胎之生，狭义言、有子业亲因缘及父母增上缘三有情之关系，广义言之、乃至家族诸亲皆与有关，故名为共。二、名言，此依藏文直译，义为表业。名言本义为语表业，于此亦兼摄身表业。身、语表业或由他人引起，或使他人表现，为有情间共同关系，故名为共。三、摄受。家庭、团体之所由成，或由家长摄受家属，或由领袖摄受徒众，必由大众拥护，始有能摄受者。有能摄受、所摄受者，始有社会种种结合。此中众多有情所成，故亦为共。四、治罚。摄受相反，则为治罚。佛法以戒律摄受僧伽，犯戒则有治罚。一切违反摄受之行动、侵害、斗争，皆应有以治罚之；如维持治安，制裁侵略皆是。五、饶益。或以财施使他丰饶资生之具，或以法施使他增长学问智识。六、违害。对于他人或于群众，作违反其生存繁荣进步利益之事。七、功德。

 　　有情各自可生功德过失，此惟就与他有情关系言。如恭敬诸佛、孝顺父母、供养师长、积集闻思修三学功德等是。八、过失。功德相反，则为过失，如毁谤三宝、忤逆父母等是。凡此八者，皆由自他有情更互为增上缘以成，故名共法。初为家庭，后七通一般社会国家，凡社会科学之所治者皆是也。

 　　下五句就有情明不共法有九：一、依，就唯识宗即第八识；然说七、八识必出因成之，此论未出其因，亦未明说第七、八识。是故此依，亦通三乘共教，说为意根。即十二因缘之业识，为有情受生所依，各有情各别所有，故曰不共。二、诸了别。即前六识：若立八识，即前七识。识为有情各各别有，不与他共。上二识蕴。三、苦，四、乐。上二受蕴，或由自身，或由境界，各各有情所受苦、乐各别，各自感觉。五、业，即各有情思心所等。所造之业，各自摄属，不能系属于他有情。六、死，七、生，有情各自生死，不与他共。八、系缚，九、解脱。此有情成罗汉，他有情仍流转生死；此有情流转，不碍他有情解脱，皆须自办，他不能代。此九者为各各有情不共他有，故曰不共。

 　　共现外所取，实即能取识。以离其内识，外境义非有；是共同性故。于余不共识，为所取等义，谓他心等法。等引非等引、诸能取识前，更互非境故：于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故。以所取若无，亦无似能取。由此亦成立，无似能所取。然由无始来、等起而成立；二取悉非有，亦善成立故。初十六句悟入所取，次之二句悟入能取，后之六句成立能所取空之理。总为六相之第六、悟入能所取现似而非有。

 　　十六句中，初之五句、明器世间及有情世间一分之共现外所取是无。共识现出相似在外之所取境，似离能取识外有其独立可取之境；究其实际，即是识上所现，非有识外之境。初之二句、立宗，次二句、出因。以离内识，不能证外境为有故。内识之内，非以根身分其内外，乃以识言。识之自体，及不离识之法，皆名内识。如所缘之色尘，不离能缘眼识而现，凭意识计度推测为在外，其实非有，不可现量得故。义者实义，亦可释为义理。离识之外说有外境，其义理不成也。第五句释伏难。若有难言：若唯识现，眼不见山、山即应灭？今一有情不见山时，其他有情仍见此山，可知所见外境之山非唯识现。今答此难：共见之山是共识现；此识不现时，他多识仍现。如一时中诸灯共照，一灯光灭，众灯光在。以不离多识故，仍可名唯识现。

 　　六至八句、明不共现所取境，若他心法等亦不离识实有。谓有难言：若意识缘眼识，或他心智缘他有情识时，彼所缘识应在能缘识外，应是识外之境？此应答言：彼所取识，即是识故，仍非识外。且所了他心相仍不离能取心，能取智上所取他心之影相决不离能取智也。但有情界中，非许唯有一有情之识。各各有情各有其识，此有情之识外，许有他有情识。以是识故，虽彼有情之识，在此有情识外，仍是唯识。且他心智缘他有情之识，其所了知，亦是自心所现影相，仍名不离内识。次之八句、以等引非等引更互非境，仍证不共现所取不离能取识。等引、梵言三摩呬多，为得定后定心相续引生位之定心。心心所刹那生灭故，定心亦是刹那生灭，多刹那中平等相续引起同等之心，即是等引。非等引者，即未得定之散乱心，或出定后报得之异熟分别心。定心之境，非散心能取识之境；散心之境，亦非定心能取识之境。散心唯依自分别而见一切山河大地人物房舍。于定心前，修空定者唯见有空，修火定者唯见有火。定心不见山河大地，散心亦不见空或火。此就别别有情而言。更就一有情言：若未得定，若出定后，依分别心唯见世间共见之境；入定之时唯见定境。故所取境，唯是能取识中所现影相。犹如病目见虚空花：所现空花不离目病，目病若无，空花不现。若离能取，所取实无。

 　　次二句悟入能取无。若所取境既明其无，似与所取异体之能取识亦无。何以故？对所取境立能取识，所取既空能取自无。如见空花，说为病目，不见空花即非病目。此以似所取无为因，成无似能取也。

 　　次二句、总明能所二取现似而非有。由上之理即可成立无似有之能所二取，然须得加行智方可悟入其影像，得真见道方可证知也。次四句释妨难。然何以有似有实无之幻似能所取耶？因无始来二取习气等流而现起故。识所取境，或唯名无实、如龟毛，但遍计执；或有相无用、如病目空花，亦依他起。眼病愈时空花始灭，非说为空便无花相。欲愈眼病，须由疗治养息，非不待功用可令眼病愈。习气等起二取分别依他起法，虽知现有实无而亦不能即无。若了知此二取分别由习气起，似有实无，常时观其幻现无实，顺真如理久久修习，即可熏成习气。以此习气，始可对治执二取之习气，使至于无。悉者尽也。二取习气尽时，根本后得二无分别智中，皆离二取；了达一切法空，皆如幻化。在幻化中，无能取外之所取，亦无所取异体之能取。以二取由习气成故，不加对治二取不无；若作对治二取可尽。故二取悉无，亦以其是无始习气等起之故而善成立也。此六句中、所成立者应有三义：以前十八句为因，成似能所取现有实无；次以无始习气等起为因，成能所取实无而现有；复以无始习气等起为因，成现似二取；可由久观二取空悉归非有也。以上释悟入生死法竟。

 　　总括言之，生死即以虚妄分别似能所取为相；体即颠倒错乱，由此为因，感生死果。果中有共不共所依。菩萨应了知其共所依及不共所依，均非离识实有，由此便能悟入无实所取能取。悟此理故，久久熏修，便可永断二取习气，圆成佛果。

 　　丙二　涅槃　　丁一　总标　　由六相悟入法性为无上：谓相与依处、抉择及触证、随念并悟入到达彼自性。由此六相，即能悟入法性涅槃一切圆满，故为悟入之无上方便也。谓悟入相、依处、抉择、触证、随念及到达彼自性也。彼谓法性。六相如下解释。

 　　丁二　别释　　戊一　总明六相　　相、如略标说。处、谓一切法及一切经等。其中抉择者，谓依大乘经如理作意摄一切加行道。触、为得正见，故以真见道现前、得真如所有亲领受。随念、谓修道为除诸垢故，于前所见义菩提分所摄。悟达彼自性、谓真如无垢，一切唯真如；显现彼即是转依圆成实。

 　　一、相者：谓法性之分齐体相，如略标中“复次法性相”四句已说。二、处者：谓悟入法性所依之基础。泛说即一切法，即指一切经等。等者、等取律、论。宇宙万有，五蕴、十二处、十八界、有为、无为等一切所应可知境诸法，皆可依以闻思抉择断疑生智，悟入法性证得涅槃。若切要言，应依圣教，先成闻慧，依之思修方能悟入。以一切经论，皆已悟入法性者，就其正知所证为教导未知未证者而施设也。三、抉择者：三慧之中，思修慧摄。抉谓剖抉，择谓择定，即抉择是非真伪假实空有之智慧。于一切法中抉择出法真实性。其所依以抉择之标准即为大乘经。律仅为经之一部分，论为依经而说，三藏根本皆在于经。佛说诸经，或应他机方便而说未达究竟；特标大乘，明是了义之经，为佛实智现证之境。如理作意者，如谓循顺不违，理即甚深了义；作意者，其广义即一切心起时警发作用。此中所言如理作意，为已解大乘了义之理，如所解理集中心力而起深刻思量是也。加行道者，广义言之、凡依法空胜解所修资粮位之十住、十行、十向，皆加行摄。狭义而言、惟十向后四位，为大乘菩萨悟入法性之加行；依于定心，以深智慧观察法性。其前加行，未能常与定心相应也。此中可通资粮、加行。四、触谓触证法性，非由名言文字思维观想而得。为得此出世正见故，以真见道现观现前，证得诸法空性真如。前加行道以比量分别心，略见真如影相，未能由现量智证真如。虽似真如，实心所变。至世第一最后刹那，透脱影相入真见道，始以现量无分别智亲证真如。即此最初所有亲领受真如之智，名触证也。五、随念者：谓修道位。念为缘曾缘境之别境心。真见道后，随真见道亲证真如无分别智而缘曾缘之真如理，依之修菩提分所摄六度万行。以随正见而修行故，名为随念。八地以前，须常修习，无分别智始能现起。八地以后，无分别智任运自起而修诸行。其所缘者，即前触证真如所见之境。其所为者，为除诸垢。诸垢、谓俱生二障。分别二障，如矿山面上之土；俱生二障，如矿中所含之垢。真见道时，如掘矿山初见金矿。修道位中，如炼金矿，使之纯净。随念之体菩提分摄，广说十度，正说即三十七菩提分中之八正道。依于正见而修正思维等：消极言之、是去无始身心无明烦恼障垢，积极言之、即为修积无边福智资粮，方能净除二障。如炼金矿，一方去矿质之垢秽，一方即发挥金质之妙相。小乘惟消极断生死，故洗不尽习气；大乘积极发挥功德，始能永净诸障，此即其差别。六、到达彼自性者：谓到达彼随念中法性之究竟自性，即是涅槃。自性者，谓法性之所以为法性而不可说为他法者，非别执有一实法为涅槃之自性也。涅槃自性谓即真如无垢。异生位虽具真如性，以在垢污法中故名有垢真如。真见道时，虽见真如，诸垢未净；要经修道净治诸垢，至佛果位始为无垢。如金出矿，要经锻炼，矿质净尽，始是纯金；如镜蒙尘，要经拂拭尘秽尽时，方显明镜。无垢者，谓一切唯净真如，不稍杂其他染污之法也。真如显现更无垢障，即是究竟转依果之圆成实性。

 　　转依一名，惟唯识宗中有。依唯识说，依、有根本依及迷悟依。根本依即是第八识。此论虽未明言第八识，依之含义，亦可作第八识解。迷悟依者即是真如。本论之依正就真如言，可从下文见之。以无垢真如为转依，是就已转之依... -->>

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