解深密经如来成所作事品讲录 (1/2)

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 　　──二十六年七月在庐山大林寺讲──

 　　　悬论　　　　一　释经题略明全经纲要　　　　二　释译题略叙四译历史　　　　三　释品题略明今讲宗旨　　　释经　　　　甲一　问答抉择　　　　　乙一　问答正宗　　　　　　丙一　法化身相　　　　　　　丁一　法身

 　　　　　　　　戊一　正明法身　　　　　　　　　己一　问　　　　　　　　　己二　答　　　　　　　　戊二　辨乘差别　　　　　　　丁二　化身　　　　　　　　戊一　化身作业　　　　　　　　戊二　示现化身　　　　　　丙二　言音差别　　　　　　　丁一　三藏圣教　　　　　　　　戊一　总问答三藏　　　　　　　　戊二　别详释三藏　　　　　　　　　己一　契经　　　　　　　　　　庚一　总显　　　　　　　　　　庚二　别详　　　　　　　　　　　辛一　详四事

 　　　　　　　　　　　辛二　九事　　　　　　　　　　　辛三　二十九事　　　　　　　　　己二　调伏　　　　　　　　　　庚一　直说　　　　　　　　　　庚二　问析　　　　　　　　　己三　本母　　　　　　　　　　庚一　总标　　　　　　　　　　庚二　别释　　　　　　　　　　　辛一　世俗相　　　　　　　　　　　辛二　胜义相　　　　　　　　　　　辛三　菩提分法所缘相　　　　　　　　　　　辛四　行相　　　　　　　　　　　　壬一　总引　　　　　　　　　　　　壬二　别明　　　　　　　　　　　　　癸一　谛实

 　　　　　　　　　　　　　癸二　安住　　　　　　　　　　　　　癸三　过失　　　　　　　　　　　　　癸四　功德　　　　　　　　　　　　　癸五　理趣　　　　　　　　　　　　　癸六　流转　　　　　　　　　　　　　癸七　道理　　　　　　　　　　　　　　子一　标数　　　　　　　　　　　　　　子二　释名　　　　　　　　　　　　　　　丑一　观待道理　　　　　　　　　　　　　　　丑二　作用道理　　　　　　　　　　　　　　　丑三　证成道理　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　略说　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　详明　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　标相　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　释相

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰一　清净相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　标释五清净　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午一　标　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午二　释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一　现见所得相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未二　依心现见所得相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未三　自类譬喻所引相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未四　圆成实相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未五　善清净言教相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　问答一切智　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳三　结成清净相　　　　　　　　　　　　　　　　　　辰二　非清净相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳一　标　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巳二　释相　　　　　　　　　　　　　　　丑四　法尔道理

 　　　　　　　　　癸八　总别　　　　　　　　　　　辛五　自性相　　　　　　　　　　　辛六　彼果相　　　　　　　　　　　辛七　领受相　　　　　　　　　　　辛八　障碍相　　　　　　　　　　　辛九　随顺相　　　　　　　　　　　辛十　过患相　　　　　　　　　　　辛十一　胜利相　　　　　　　丁二　总陀罗尼　　　　　　　　戊一　问　　　　　　　　戊二　许　　　　　　　　戊三　说　　　　　　　　　己一　长行　　　　　　　　　己二　重颂　　　　　　丙三　所起心相

 　　　　　　　丁一　直说　　　　　　　丁二　细辨　　　　　　　　戊一　无行心起　　　　　　　　戊二　化心有无　　　　　　丙四　所行境界　　　　　乙二　抉择余义　　　　　　丙一　双非三相　　　　　　丙二　生佛关系　　　　　　丙三　大小用别　　　　　　丙四　身财增上　　　　　　丙五　净秽土别　　　　甲二　名题时益　　　　　乙一　问立名题　　　　　乙二　说法时益

 　　【悬　论】　　解深密经有八品，此次所讲的是末后一品，即是如来成所作事品。欲讲此品，对全经的纲要，翻译，与讲此品之宗旨不能不先明白，故略分三段来说：

 　　一　释经题略明全经纲要　　本经名解深密经，经是诸经通名，解深密是本经别名。解深密有三义：一、言深密者，即深奥隐密之法义；谓此经解释深奥隐密的法义。佛在余经虽曾将诸法隐略而说，但未详明解说，唯此经独将一切法甚深奥义显了说出，故此名解深密，由此经能解达甚深隐密的法义故。二、言解深密者，亦名深密解脱，即谓众生无始以来，无明烦恼，妄想颠倒深缠深缚，难得解脱；此经于分别瑜伽及地波罗密多二品中，广令众生从深幽细密之缠眠中解脱出来，且不同二乘唯证我空，不解法执，故言深密解脱，以能究竟解脱故。三、言解深密者，谓能开解佛果甚深秘密之无上妙法，即佛境界深奥难思，唯佛与佛乃能究竟，非诸凡愚妄想所度，言辞所及，此经能解佛果甚深境界，甚深功德，故名解深密也。

 　　此经有五卷八品，其所诠通境、行、果，能诠文字即名曰经。经的梵音是修多罗，又名素怛缆，译义为线；谓能贯串摄持诸法诸义不散不失，如线贯花，此在印度之本义如此，与中国经字其义略同；所谓经纬，经即直线，以之引伸名圣哲常道，所谓‘放诸四海而皆准，推诸万世而不背’，则经义与修多罗义相当，其理甚明。经及律、论名三藏，此在三藏中经藏所摄；经藏最多，此是经中的一部。

 　　明全经纲要，是经有八品，第一是叙分，第二至第八都是正宗分，无流通分，因在后几品末已各有流通分故。此经八品中第二至第五明境深密，第六至第七明行深密，第八明果深密；所以境行果即全经之大纲。

 　　第二、胜义谛相品，明般若真空之理；第三、心意识相品与第四一切法相品，明唯识法相之义；第五、无自性相品，真俗不二，空有圆融，会归中道；这都是明境，亦即明理。第六、分别瑜伽品，明止与观，止即定，观即慧，瑜伽言相应，谓要解行相应，必修止观，于止观之相应心境如实分别，故言分别瑜伽；第七地波罗密品，明十波罗密之行，乃十地菩萨所修，地前菩萨未能真修，十地并由修此十波罗密圆满，即到彼岸，圆证涅槃；此二品都是明行，在一切行中，瑜伽与十波罗密为一切行之中心。又、此二品有广狭分别：竖则第六品明行广，从初发心直至圆满菩提皆修止观故；第七明行狭，谓十波罗密必十地菩萨能修故，十地以前有十信、十住、十行、十回向之阶段，经此种种阶段，方能登地修十波罗密故。又、横则第七品明行广，总明十度行故；第六品明行狭，别明定慧度故；这是二品明行之差别。第八如来成所作事品，是明果，果即果位境界，果位事业，此品中所解释即佛果法身化身之全体大用。

 　　二　释译题略叙四译历史　　现在所讲的经本，是唐三藏玄奘法师译的。此经本是释迦牟尼佛所说，中国翻译过来的译本有四家不同：一、元魏菩提流支三藏，初翻此经名深密解脱经。二、宋求那跋陀罗三藏，翻此经名相续解脱经。三、梁陈间真谛三藏，翻此经名解节经。四、即唐三藏玄奘所翻此经，名解深密经。此中四翻，经名各有不同者，以梵文一字含有多义故；或言深密，或言相续，或言节，各据一义。例如中国文字，亦有多义；自在义，高空义，天然义，此翻义不同亦然。但确切完备者，唯第四玄奘法师所译之解深密经，故后之诵讲者皆依之。

 　　玄奘师在李唐初年，单身游学西域十七年之久，载回中国而已翻译之经论，有七十余部千三百余卷之多，在中国佛教译史上很有光采，雅俗共知，毋须多为介绍。

 　　三　释品题略明今讲宗旨　　今所讲者，名如来成所作事品。言如来者，即十种通号之一，如即如如不动不变不异之谓，遍一切法，离一切相，唯如如智证如如理，是即如义。又如即真实义，以本来如是故，不生不灭故，不增不减故，无变迁故，无毁坏故，唯如故名真实。由此不动义是如义，真实义是如义。然能究竟通达不动真实法性者，唯佛而已；而佛以大悲愿故，即如而来众生界现身说法，故名如来。又佛一切现化皆等同圆满法身，清净功德，故即来而如；所谓即来而如，用而常寂，即如而来，寂而常用；即为佛无住涅槃，不住生死，不住涅槃。不住生死，以能证穷真如法性，不住涅槃，以能化度法界众生；故不于四威仪中而见如来，亦于四威仪中无不见如来，由此故名如来。

 　　言成所作事者，此品即明如来所说成就所作事业。在法身体上说如来既无所为，亦无所作；现在说所作事，即是从体起用，故有转法轮，度众生相。又、诸如来乘本愿力以己所证真实功德，摄受众生，现种种身，说种种法，能使众生开示悟入佛之知见，故佛说法不但有为功德说法，推本穷源，即以无为功德而示现说。佛说法，不但化身，推本穷源，即以法身而起化身，佛无所为而无所不为，无所作而无所不作。众生能依佛教法，由闻而思，由思而修，由修而证，是即如来成就所作事。复言品者，即品节义，全经有八节，此节专明如来成就所作之事，故言如来成所作事品。

 　　今所以讲明此品者，略分三：一、法本故：吾人研究佛教欲明白学理，先要明白佛果，以教理皆是佛所证得清净法界而流出，故佛果为诸法之本。佛果不明，即不能透澈教理，则非但深理莫明，即五乘共法之善恶业果，皆不能正知正信；不信解五乘共法善恶业果，即于出轮回之三乘共法不知趣证，而大乘则尤以明了佛果为发菩提心第一义。所以，常人不明佛果功德，而以辨聪世智来推测佛法，皆属虚妄分别。若知佛果，则知佛法由佛证知而说，乃起信解。今此品中即明佛果义，明佛果故即能通达轮回生死善恶业果之法，了脱生死三乘之法，乃至无上甚深大乘之法。以欲明佛果为诸乘法本故，故讲此品。

 　　二、念佛故：如本山是净土道场，诸位多是念佛的善友，但念佛亦必知道佛果性相体用，才能如实念佛。许多念佛人，只知口念，不解心念，此即不能算真实念佛。应知持名念佛，观像念佛，观德念佛，实相念佛，皆要以佛为境，与心相应；故念佛是此心专注佛境，明记不昧不忘，是心念佛，是心即佛，方能算是真实念佛。详细的说，无论持名念佛，观像念佛、皆要由明了佛果境界而念念专注佛果境界，方克收效；为令念佛人能真实念佛，故讲此品。

 　　三、趋果故：平常人略明佛法道理，即谓信佛学佛，然或以人天有漏业果为满足，或以出世无漏小果为满足，因对于佛果不能确切明了，故不能学菩萨而为真实佛子。当知学菩萨，必先发四宏誓愿之菩提心，而能发此心，必先对佛果明了决定，乃能对无上菩提生决定希求心，对十波罗密多无畏难行，对法界众生无畏难度，对圆满佛果无畏难证。所以讲确实些，学佛应曰学菩萨，必学菩萨乃真学佛。为明佛果，而发趣求心故，故讲此品。

 　　明佛果功德，除佛地经外，以此品为最详晰。以上三义，今讲此品。

 　　【释　经】　　甲一　问答抉择　　乙一　问答正宗　　丙一　法化身相　　丁一　法身　　戊一　正明法身　　己一　问　　尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相’？

 　　尔时者，即佛说地波罗密多品已竟时。曼殊室利菩萨，即文殊师利，译名妙吉祥。菩萨、即已发菩提愿之有情众生。摩诃言大，以此菩萨为诸菩萨中大菩萨故；又智慧最大故。白、即仰白。佛、即无上正等正觉者。法身、即佛所证法性功德身；相、即法身之相；今欲明法身相故，文殊师利请佛为说。

 　　己二　答　　佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是

 　　名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故；而诸众生计著戏论，有所为故’。

 　　如来因问而说法身相，故佛告言，显答义也。十波罗密多，前五能成福德，后五能成智慧；由能善修此十波罗密多，即能出离烦恼障、业障、报障，福足慧足，证得转依。转依、有三义：一、转所依，谓真如为转迷成悟所依，诸识为转染成净所依。二、转所舍，谓转舍烦恼生死及劣无漏。三、转所得，分二：一、所生得，谓转八识成四智等。二、所显得，谓离烦恼垢而得清净涅槃。此转依成满相，即为如来法身之相，确指如来法身，正是转所依真如，亦即转显所得之涅槃。然此中亦摄自受用身为相。复次、为防过谬故，明此法身相不可思议。何以不可思议？由二种道理名不可思议：一、无戏论故不可思议，以诸世间可思议法，皆属虚妄而非真实，故所有言辞，皆为唐劳无益之戏论。此法身相，超过世间虚妄境故，非诸戏论所能及故。二、无所为故不可思议，诸佛法身圆满究竟，更无所为，非如众生横计颠倒，著相追求，无有稍息；诸佛不尔，故无所为。然佛法身非如槁木死灰，故依止法身起化身用，虽依止法身起化身相用，亦无倒乱。全体起用，即用如体，自无所为，唯利益他，故无所为。由此二种道理，成佛法身不可思议；而诸众生反此，以皆计著戏论，有所为故。

 　　戊二　辨乘差别　　‘世尊！声闻独觉所得转依，名法身不’？‘善男子！不名法身’。‘世尊！当名何身’？‘善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等；由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及’。

 　　前讲法身相，今辨三乘差别。三乘谓声闻、独觉、菩萨。声闻所得之果名阿罗汉，独觉所得之果名辟支佛，菩萨所得之果名佛。此三皆出世法，声闻、独觉为小乘，菩萨为大乘。在此三乘果上皆有转依，声闻、独觉亦舍烦恼生死得菩提涅槃，其转依各有得、有舍。曼殊室利因三乘所舍、所得相似，故起问佛：声闻、独觉所得转依名法身否？

 　　佛答：声闻、独觉所得转依，不名法身。以法身唯佛果所证，非二乘所得，故二乘所得名解脱身。言身者，即体义，依止义，聚义。十法界有情皆有身，六凡以有漏五蕴或四蕴和合为身，二乘以五分无漏法为身，佛以法界性相无量功德庄严为身。五分法者：戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒、定、慧为因，解脱、解脱知见为果。由解脱为涅槃果；由解脱知见为菩提果。今讲解脱身者，消极方面，无大悲方便愿力，积极功德，但能解脱烦恼障，出离分段生死，故名解脱身。

 　　经说三乘平等平等，由解脱身故；谓三乘同破人我执，证我空理，断除烦恼，出离生死，同一解脱味，故说三乘平等平等。由斯佛果亦名阿罗汉，这皆由解脱身说；故本经亦云由解脱身故，一切声闻、独觉与诸如来平等平等。

 　　从如来所证法身来讲，实与声闻、独觉不同，以佛法身无量功德所庄严故。起信论谓：一、体大，谓真如法性平等故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。

 　　此相大即显示法身功德与独觉、声闻差别。总就法身上之功德差别说，恒河沙数譬喻所不能及，与二乘解脱实大不同。由此，我们知道二乘解脱身非究竟，唯佛法身是究竟。故要真实发菩提心，学菩萨行，趋向佛果也。

 　　丁二　化身　　戊一　化身作业　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！我当云何应知如来生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起；法身之相无有生起’。

 　　上已明法身，此下明依法身所起之化身，故曼殊室利菩萨复白佛云：如来生起之相，由何因缘而得生起？佛告菩萨言：如来生起之相，但由化身而说。以佛法身是体，化身是用，化身依止法身，变现而起，作种种化身事业，如八相成道等。然化身生起如何？曰：一切如来化身作业，如世界起一切种类。此有二释：一、喻显，谓世界皆由三界五趣无量众生共业而起，化身作业亦由法身无量功德合集而起，如众生共业所起世界。二、直说，谓佛化身作业，随器世界染净差别所有一切种种众生之类，而现化身亦有种种不同，此即化身生起之义，又化身之相云何？如来功德众所庄严，住持为相。谓此化身，由众多功德所庄严成，能顺众生住于世间。化身有三：一、大化身，住色究竟天，所现最高大身。二、小化身，住人间，现丈六金身。三、随类化身，随五趣众生而现。又、此经合三身为二身：所讲化身摄他受用身；如梵网经千华台上卢舍那即他受用身，千华上之千释迦即大化身，百亿释迦即小化身。如是他受用身，及大小化身，总名化身，都为如来功德众所庄严，住持天上人间，随众生而现示。由此化身之相变化而起，说有生起相；法身之相常住不变，无有生起。若说法身亦有生起相，即落戏论。

 　　复次、于一佛身，或说二身，或分三身，或四身、五身，六身、十身；这种种不同，皆是开合差别。今以平常所说三身，与本经二身，相摄立表如下：

 　　┌─法──自性身────真如─┬─法身─┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　│　　┌─自受用身──四智菩提─┘　　　　├此经二身　　常途三身─┼─报┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└─他受用身──为十地现─┬─化身─┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　└─化──三类化身───────┘

 　　在密宗言四身：其中等流身，即化身中的随类化身。

 　　戊二　示现化身　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！云何应知示现化身方便善巧’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉、次第示现，是名如来示现化身方便善巧’。

 　　此段菩萨问如何是示现化身的方便善巧？佛告菩萨：遍于三千大千世界等者，如一日月一地球为一小世界，积千小世界为一中世界，积千中世界为一大千世界，每一大千世界有一大化身佛；每一大千世界有百亿小世界，每一小世界中有一小化身佛。在此小世界中，或生增上王家者，谓有权势超众人上，故言增上；如印度刹利贵族。或生大福田家者，以有道德可为世福田，即道德之家也。此即入胎之相；诞生、长大、乃至成等正觉，再加转法轮、入涅槃，综明八相成化身事。皆由如来方便善巧示现之相。

 　　丙二　言音差别　　丁一　三藏圣教　　戊一　总问答三藏　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！如来言音，略有三种：一者、契经，二者、调伏，三者、本母’。‘世尊！云何契经？云何调伏？云何本母’？

 　　此明言音差别。曼殊室利菩萨又问佛曰：如来化身住世有几言音，能使有情未成熟者令得成熟？已成熟者令得解脱？言有情者，有情识情爱，故名有情。言缘此为境者，即以如来言音为境，缘此境故，而能如理作意，审观思维；以此清净教法为因，能引生出世心而得解脱。然此言音有几？佛答有三，立表如下：

 　　一、修多罗──经───契经　　二、毗奈耶──律───调伏　　三、磨呾理迦─论───本母

 　　言契经者，契有契理、契机之义，斯二缺一，不名契经；不契理即失体，不契机即失用，体用皆能契合，方名契经。言调伏者，调练三业，伏灭诸非，即行一切善，止一切恶，故依律仪则恶无不止、善无不作。言本母者，种种辨别为本，产生义理如母；由论解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛经中辨别义理亦此论藏摄。是为略说如来言音差别之相，下当广释。

 　　戊二　别详释三藏　　己一　契经　　庚一　总显　　‘曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。’　　此段总显契经差别。言是处者，即言音差别之处。依摄事者，即契经中所摄诸事，谓于言音差别之依摄事显示诸法处，名为契经。事有四，或九，或二十九，兹当别释。

 　　庚二　别详　　辛一　详四事　　‘云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。’　　此详四事：一、听闻事者，谓闻正法时从耳闻所得之慧，为闻所成慧，此中亦摄由闻而思之思所成慧。二、归趣事者，由闻思为先而后起信，由信而生皈依趣向之念，皈依三宝，趣向涅槃，此即信愿之心。三、修学事者，由皈依后而修戒、定、慧，此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者，由前三事，于菩提分法已能趣修，当得证果成佛曰菩提事。

 　　辛二　九事　　‘云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。’　　此中第一施设有情事者，即依五蕴而施设故。五蕴中第一色蕴即属物质，指内四大、五尘，余四属精神，谓受能领纳苦乐，想能想像而起言说，行能造作，识能了别。由此精神物质和合而成有情，有情即依五蕴而施设故。二、彼所受用事者，能受用即六根，所受用即六尘。三、彼生起事者，谓有情之生起，由于十二因缘：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，此十二亦名十二缘起，有情缘此而起故。四、彼生已住事者，谓一切有情皆依食住。食有四种：谓段食，触食，思食，识食。得禅定者，虽无段食，亦依静虑触思为食。五、彼染净事，谓苦、集、灭、道。由苦、集流转生死名染，由灭、道趣证涅槃名净。六、彼差别事，此有五种：一、有情界；二、器世界；三、法界，谓蕴等法为有情器界所依；四、调伏界，即证得究竟圣果者；五、调伏方便界，即七贤──三贤、四加行等，能顺向调伏故，言调伏方便界。七、能宣说事，谓佛为能宣说者，故佛为法本，无佛亦无有法。八、所宣说事，略则三藏，广则十二分教。九、诸众会事，约广义，佛说法时有无量众；约说有多四众，今说人四众谓沙门等，天四众谓四王等。总上为契经所说九事。

 　　辛三　二十九事　　‘云何名为二十九事？谓依杂染品：有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事。依清净品：有系念于所缘事，即于是中勤精进事；心安住事；现法乐住事。超一切苦缘方便事；彼遍知事──此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中、邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事。彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事；通达真实事；证得涅槃事；于善说法毗奈耶中，世间正见，超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故，说名为退，非见过失，故名为退。’　　此明二十九事。杂染品有四事：一、有摄诸行事者，谓五阴。二、彼次第随转事者，谓十二因缘。三、即于此中作补特伽罗想已，于当来世流转因事者，谓由我执想故，遂起烦恼造业受果，有三世流转相。四、作法想已于当来世流转因事者，谓由法执想故，即起烦恼造业受果，是谓依染品而有四事。

 　　又依清净品有世间善四事：一、有系念于所缘事者，谓即系念于所缘闻法之事，此即闻所成慧。二、即于是中勤精进事者，谓于先所闻法，如理作意，精进推求，此即思所成慧。三、心安住事者，谓由前闻思已，心得安住于所缘法，此即欲界未至禅定。四、现法乐住事者，谓住于禅定心得安适，此即初禅以上根本禅定。──上为世间八事。

 　　九、超一切苦缘方便事者，谓前四属三界内世间善事，此下乃出世善事；世间有漏皆苦，出世离苦名超一切苦缘。方便者，谓观四谛知苦、断集，证灭、修道，以此顺解脱分为超一切苦缘之方便。十、彼遍知事者，谓依苦谛遍知三界皆苦事，故名遍知。此有三种：一、颠倒遍知所依处故者，谓欲界以苦为乐故名颠倒，了知颠倒所依之处皆苦，故名颠倒遍知所依之处。二、依有情想外有情中，邪行遍知所依处故者，谓诸外道依有情想，或计大梵自在为有情主，如是邪行自生苦恼，是即了知彼色界是邪行所依止处，故是苦处。三、内离增上慢遍知所依处故者，谓成无色定者，未得谓得，未证谓证，是谓增上慢，在内法修定者必离如是增上慢，无色界是慢所依之处，故现了知亦是苦处。斯三皆属知苦。十一、修依处事者，谓依断烦恼业故名修，即断集谛。十二、作证事者，谓证涅槃属证灭。十三、修习事者，谓修三十七菩提分法，属修道谛。此上四谛皆加行位顺解脱分所修，故名方便事──此五事为观四谛事。十四、坚固事者，谓见道已，更不退故名坚固，即由前修顺解脱分者，能证我空或二空所显真如，在菩萨初地不退，声闻初果不退。十五、彼行相事者，即相见道。十六、彼所缘事者，谓相见所缘四谛十六行相。十七、彼已断未断观察善巧事者，谓能观察已断见惑，以生欣慰，未断思惑，更勤功用，由此名观察善巧──此四事为见道事。十八、彼散乱事者，谓修道才有散乱心。十九、彼不散乱事者，即住定位。二十、不散乱所依处事者，即根本禅定。二十一、修习劬劳加行事者，谓修习中精进不退，不畏劳苦，故名劬劳；向果位位进增，故名加行──此四为修道事。二十二、修习胜利事者，谓得涅槃，再无有退，故名胜利。二十三、坚牢事者，以无重退失故，故名坚牢。二十四、摄圣行事者，谓三乘菩提智，名为圣行。二十五、摄圣行眷属事者，谓一切福慧为菩提眷属。二十六、通达真实事者，谓能通达如实理故。二十七、证得涅槃事者，谓能究竟证得涅槃故──此六为解脱道事。二十八、于善说法毗奈耶中……事者，谓佛说经律，为使世间众生得达究竟之唯一正见，超胜一切外道，由此故名正见顶事；由此正见能确定众生闻法信心，皈依佛法。二十九、及即于此不修退事者，谓若得遇佛法而不能修习，是名为退；非要生起过患方名为退──此二简除外道，策进初心。

 　　己二　调伏　　庚一　直说　　‘曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏’。　　此中言依声闻，菩萨不言依独觉者，以独觉单独修行，不须具有律仪；声闻、菩萨具有律仪，故云我依声闻及诸菩萨。梵言波罗提木叉，此云别解脱；即对各条戒律，能各别解脱过非，故云别解脱戒。言相应者，谓随顺戒律之法，即别解脱相应之法，综此皆名调伏，是为直说。

 　　庚二　问析　　‘世尊！菩萨别解脱几相所摄’？‘善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故，二者、宣说随顺他胜事故，三者、宣说随顺毁犯事故，四者、宣说有犯自性故，五者、宣说无犯自性故，六者、宣说出所犯故，七者、宣说舍律仪故’。

 　　曼殊室利菩萨，于前已知戒律之相，复问菩萨戒律有几种相。佛答有七：一、谓宣说受戒轨范仪式事。二、宣说根本重戒事，及随顺根本重戒事；梵音波罗夷，此译他胜。三、宣说毁犯轻重事。四、宣说有犯自性者，即未证圣果凡夫等，名有犯戒自性，应时防范，已证圣果者，自性无犯，故名无犯自性。六、说忏悔犯戒事。七、宣说舍律仪故者，舍谓弃舍，如不信三宝而信外道而破见，毁破重戒；或有别缘，出家后还俗舍出家戒；在大乘说，若失菩提心，亦失菩萨戒；此名舍律仪事。总此七种名调伏相。

 　　己三　本母　　庚一　总标　　‘曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。’佛告曼殊室利：我依十一相，决定分明显示诸法，故名本母。十一相。下当别释。

 　　庚二　别释　　辛一　世俗相　　‘世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故，二者、宣说遍计所执自性故，三者、宣说诸法作用事业故。’此世俗相有三：一、宣说补特伽罗者，此云数取趣，谓数数此生彼死取诸趣报身故。有生而死，死而生之有情，亦依世俗相说；若胜义则有情本空，即无补特伽罗事。二、宣说遍计所执自性者，谓对宇宙万有诸法种种计度，此彼差别，常无常等差别，此亦依世俗相上说；若胜义相诸法本空，即无如此分别。三、宣说诸法作用事故者，此明因缘生果事，如造五趣因而生五趣果等差别，此亦依世俗相上说；若胜义相，因缘如幻，性本空故。总此三种，初二属遍计我法世俗相，第三属依他世俗相。

 　　辛二　胜义相　　‘胜义相者，当知宣说七种真如故。’胜义相即一切法皆空所显真如，从能显法说七真如：谓苦谛上说流转真如，集谛上说邪行真如，灭谛上说清净真如，道谛上说正行真如，以及从一切唯识说唯识真如，心言绝故说实相真如，假施设故说安立真如，总名七真如，是为胜利相。

 　　辛三　菩提分法所缘相　　‘菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。’菩提果智名菩提分，所缘通真俗二谛，故言一切种；以无分别心遍知真俗不二等事，故言遍一切种所知事故。

 　　辛四　行相　　壬一　总引　　‘行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。’此中行即观行，观行有八，故名八行观。下当别释。

 　　壬二　别明　　癸一　谛实　　‘谛实者，谓诸法真如。’言谛实者，谓真理实义。诸法真如者，谓真如遍一切法，一切法以如为性。如、是常住性，普遍性；此如是，彼如是，遍一切处一切时无不如是，即一切法皆如实义，故言真如。

 　　癸二　安住　　‘安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别、差别。’　　此安住相有四：一、安立诸趣有情。二、安立蕴处界等种种遍计所执法。三、安立佛说法相，此亦有四：或以一向直说，或分别诸义而说，或反问而说，或置记不答：此为佛之说法四种方便。四、安立隐密义，显了义，记别义──即授记事，差别义──即分理义。

 　　癸三　过失　　‘过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。’我谓圣者假施设我，乃佛自称。染谓本性染污，性染污法，在百法即二十六种烦恼。言杂染者，即有漏法，皆名杂染，杂有染法在内故。杂染略言有三：即无始以来烦恼杂染；由烦恼故，所作事业名业杂染；由业杂染故，则所得苦果名生杂染。总此杂染有无量差别，即此能为过患，过患即漏义，由杂染为过患因故。问：凡夫六识起善心时，云何亦称杂染？答：第六所依末那，我执随故，依此末那相应我执而起善心，亦名杂染，如布施执有我能布施等。

 　　癸四　功德　　‘功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。’此中清净言无量差别者，谓得三乘圣果者，方得清净一分；至佛乃能圆满。于十地中，地地差别，由此差别展转增胜而得胜利，故云差别胜利，而此胜利佛能宣说。

 　　癸五　理趣　　‘理趣者，当知六种：一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。’此中明佛说法之理趣有六：一、或以显真实义为理趣。二、或以显真智所证为理趣。三、或以化众生示种种仪轨为理趣。四、或以远离苦乐、断常、生灭二边为理趣。五、不可思议理趣者，谓显超过平常之神通事，或显超过寻思等之真如理，非思量言说所到，故言不思议。六、意趣理趣者，谓随自意所乐意之所趣；或随他意所乐意之所趣，故名意趣理趣。

 　　癸六　流转　　‘流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。’　　流谓流动，转谓转变，如水之流动，如轮之转变，故云流转。云何流转？即三世三有为相。三世者，如过去流转至现在，现在流转至未来。三有为相者，即一、生相，如人初出胎名生。二、住异相，如一期相似相续名住，即于住中而有刹那前后变异，住异同时，故合一相。三、灭相，如死后名灭。此三世三有为相，皆名流转。言四缘者：谓因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘；以四缘而生，亦属流转相。

 　　癸七　道理　　子一　标数　　‘道理者，当知四种：一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。’

 　　子二　释名　　丑一　观待道理　　‘观待道理者：谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观行道理。’　　言观待者，谓彼此相对有相当关系，观此待彼名为观待，如观月晕而知有风，础润而知有雨，如是名为观待。言有因缘所生诸行者，因谓主因，如稻麦等种；缘谓助缘，如水土等；行谓诸有为法，例稻麦等。诸有为法，皆有因缘而得生起，以及随诸因缘所生诸行而起思想言说，如是名为观待道理。

 　　丑二　作用道理　　‘作用道理者：谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。’言作用者，谓依法体有能生起作业之用，名为作用。作用云何？谓依因依缘未得诸法，今后能得；得已，未成办者能得成办圆满；或已成后能更生起业用。如修定者，先未得定今能得定；得定已能圆满修定，令定成办；既成办定，即能于定而起智慧神通业用，如是名为作用道理。

 　　丑三　证成道理　　寅一　略说　　‘证成道理者：谓若因若缘，能令所立、所说、所标，义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。’此中证成道理者，即以种种因缘证明成立之道理，名证成道理。在世学上即属论理学，在佛学上即属因明学。因明学虽在佛灭后，由龙树、无著、天亲、陈那等，始完成形式上的因明学，然亦原本于佛说。如此中证成道理，是因明学，以三支宗、因、喻、为规律，由此能确定诸法义。此中言所立者，谓所欲立之宗义。所说者，即所须陈说之法因义。所标者，标谓标举纲领，于所举纲领中应再分析。此中所立，云何以例证？如立：植物无常宗，此属所立义；若但有所立，而无能立之因，闻者未能生信，于此必出能立因云：以因缘合成故，此为证明无常之理。若但有此理而无现例证成，亦不起闻者之智了，于此复举喻云：如瓶盆等，闻者于此可得觉悟所立之无常义，以瓶盆等因缘合成，故瓶盆无常，植物系因缘合成故亦无常。　　由此以说者之言生因，而起闻者之智了。于是所立，所说，所标之义，而得成立。此在经中名证成道理，在论中名因明学。

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