十二门论讲录 (1/2)

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 　　──民国十二年上学期在佛学院讲──

 　　　纲要　　　　一　明一论之宗要　　　　二　序全文之品节　　　　三　辨宗论之异同　　　　四　定长行之作者　　　　五　释本论之名题　　　　　甲　释十二　　　　　乙　释门　　　　　丙　释论　　　释论

 　　　　甲一　序分　　　　　乙一　略标释大乘　　　　　乙二　明造论利益　　　　　乙三　释得造论意　　　　　乙四　正明造论解于大乘　　　　　乙五　结所释旨归　　　　甲二　正宗分　　　　　乙一　明空门　　　　　　丙一　观因缘　　　　　　　丁一　发起　　　　　　　丁二　正观　　　　　　　　戊一　偈夜法本　　　　　　　　戊二　长行义释　　　　　　　　　己一　列释内外缘果　　　　　　　　　　庚一　总标　　　　　　　　　　庚二　别释

 　　　　　　　　　己二　略破内外二法　　　　　　　　　己三　破外法明无生　　　　　　　　　己四　破内法明无生　　　　　　　　　己五　结齐列明三空　　　　　　　　　　庚一　有为空　　　　　　　　　　庚二　人我空　　　　　　　　　　　辛一　明我空　　　　　　　　　　　辛二　明我所空　　　　　　　　　　庚三　明无为空　　　　　　　丁三　总结　　　　　　丙二　观有果无果　　　　　　　丁一　长行发起　　　　　　　丁二　偈本正破　　　　　　　丁三　长行解释　　　　　　　　戊一　释前三句以明不生　　　　　　　　　己一　总唱三句不生

 　　　　　　　　　己二　别解三句　　　　　　　　　　庚一　释因中先有果不生　　　　　　　　　　　辛一　就生不生门有七破　　　　　　　　　　　　壬一　无穷过　　　　　　　　　　　　壬二　俱不生过　　　　　　　　　　　　壬三　将同责异过　　　　　　　　　　　　壬四　将异责同过　　　　　　　　　　　　壬五　无差别过　　　　　　　　　　　　壬六　无用过　　　　　　　　　　　　壬七　不可见过　　　　　　　　　　　辛二　据变不变门有四破　　　　　　　　　　　　壬一　责相破　　　　　　　　　　　　壬二　责先无变破　　　　　　　　　　　　壬三　责未变之变不名为果破　　　　　　　　　　　　壬四　不定破　　　　　　　　　　　辛三　就果粗细门有四破

 　　　　　　　　　　　　壬一　夺破　　　　　　　　　　　　壬二　纵破　　　　　　　　　　　　壬三　责因中无果破　　　　　　　　　　　　壬四　相违过　　　　　　　　　　　辛四　就责因果不成门有五破　　　　　　　　　　　　壬一　因坏果亦坏破　　　　　　　　　　　　壬二　果不由因作破　　　　　　　　　　　　壬三　无标相则无果破　　　　　　　　　　　　壬四　果无因亦无破　　　　　　　　　　　　壬五　无常破　　　　　　　　　　　辛五　就责异果门有四破　　　　　　　　　　　　壬一　异果破　　　　　　　　　　　　壬二　作为果破　　　　　　　　　　　　壬三　责了因破　　　　　　　　　　　　壬四　坏二造作破　　　　　　　　　　庚二　释因中先无果不生

 　　　　　　　　　　　辛一　正破　　　　　　　　　　　辛二　救破　　　　　　　　　　　辛三　破救　　　　　　　　　　　　壬一　多因破　　　　　　　　　　　　壬二　多果破　　　　　　　　　　　　壬三　俱无破　　　　　　　　　　　　壬四　生相坏破　　　　　　　　　　　　壬五　同疑因破　　　　　　　　　　　　壬六　作坏破　　　　　　　　　　　　壬七　反责难破　　　　　　　　　　庚三　释因中亦有果亦无果不生　　　　　　　　戊二　释第四句以齐诸法　　　　　　　　　己一　结果空　　　　　　　　　己二　结有为法空　　　　　　　　　己三　结无为法空　　　　　　　　　己四　结人我空

 　　　　　　丙三　观缘　　　　　　　丁一　长行发起　　　　　　　丁二　偈释法义　　　　　　　　戊一　就缘求果无　　　　　　　　　己一　标法　　　　　　　　　己二　释义　　　　　　　　　　庚一　略释　　　　　　　　　　庚二　广释　　　　　　　　戊二　举非缘决破　　　　　　　丁三　结齐诸法　　　　　乙二　明无相门　　　　　　丙二　观相　　　　　　　丁一　长行发起　　　　　　　丁二　偈释正明　　　　　　　　戊一　总破相　　　　　　　　　己一　总明为无为无相

 　　　　　　　　　己二　别明有为法无相　　　　　　　　戊二　别破相　　　　　　　　　己一　破展转家义　　　　　　　　　　庚一　问　　　　　　　　　　庚二　答　　　　　　　　　　　辛一　初二偈就前后破　　　　　　　　　　　辛二　次一偈就一时破　　　　　　　　　己二　破不展转家义　　　　　　　　　　庚一　长行发起　　　　　　　　　　庚二　偈文正破　　　　　　　　　　　辛一　破譬说　　　　　　　　　　　　壬一　直破灯不照闇　　　　　　　　　　　　壬二　破初灯不照闇　　　　　　　　　　　　壬三　破灯应遍破闇　　　　　　　　　　　　壬四　夺破明照闇义　　　　　　　　　　　辛二　破法说

 　　　　　　　　　　　　壬一　正破三相　　　　　　　　　　　　壬二　结破有为　　　　　　　丁三　结齐诸法　　　　　　　　戊一　就有为相空结齐诸法　　　　　　　　戊二　明无为相空结齐诸法　　　　　　　　　己一　无法破　　　　　　　　　己二　无相不可知破　　　　　　　　　己三　无有为相故不能知无为法之无相破　　　　　　　　　己四　结明一切法空　　　　　　丙二　观有相无相　　　　　　　丁一　生起　　　　　　　丁二　门体　　　　　　　　戊一　偈　　　　　　　　戊二　长行　　　　　　　丁三　结齐　　　　　　丙三　观一异

 　　　　　　　丁一　发起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈文　　　　　　　　戊二　释文　　　　　　　　　己一　释偈　　　　　　　　　己二　救破　　　　　　　　　　庚一　略遮前破　　　　　　　　　　庚二　相可相一　　　　　　　　　　庚三　相可相异　　　　　　　　　　庚四　相可相亦一亦异　　　　　　　　　　庚五　结齐　　　　　　　　　己三　破救　　　　　　　　　　庚一　破相可相一　　　　　　　　　　　辛一　以相即可相则无可相破　　　　　　　　　　　辛二　不应分别破　　　　　　　　　　　辛三　失因果破

 　　　　　　　　　　庚二　破相可相异　　　　　　　　　　　辛一　夺相纵异破　　　　　　　　　　　辛二　彼无此存破　　　　　　　　　　　辛三　自相亦相彼破　　　　　　　　　　庚三　破相可相亦一亦异　　　　　　　　　己四　结破　　　　　　　丁三　结齐　　　　　　丙四　观有无　　　　　　　丁一　发起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈文　　　　　　　　戊二　释文　　　　　　　　　己一　释偈　　　　　　　　　己二　救破　　　　　　　　　己三　破救　　　　　　　　　　庚一　以体同时用亦同时破

 　　　　　　　　　　　辛一　别破　　　　　　　　　　　　壬一　生对灭破　　　　　　　　　　　　　癸一　俱有破　　　　　　　　　　　　　癸二　俱无破　　　　　　　　　　　　壬二　住对灭破　　　　　　　　　　　　壬三　异对住破　　　　　　　　　　　辛二　总破　　　　　　　　　　庚二　以用前后体亦前后破　　　　　　　　　　庚三　以用未有体则不须破　　　　　　　　　己四　总结　　　　　　　　戊三　结齐　　　　　　丙五　观性　　　　　　　丁一　生起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈本　　　　　　　　戊二　释义

 　　　　　　　　　己一　直释偈本　　　　　　　　　己二　外过内　　　　　　　　　己三　内离过　　　　　　　　　　庚一　免过　　　　　　　　　　庚二　推过　　　　　　　　　　　辛一　约自性破　　　　　　　　　　　　壬一　牒计　　　　　　　　　　　　壬二　推破　　　　　　　　　　　　　癸一　推无出世法过　　　　　　　　　　　　　癸二　推无世间法过　　　　　　　　　　　辛二　约他性破　　　　　　　　　　　　壬一　从对待上破　　　　　　　　　　　　壬二　他亦自破　　　　　　　　　　　辛三　约自性他性有无不成破　　　　　　　　　　庚三　结破　　　　　　　丁三　结齐

 　　　　　　丙六　观因果　　　　　　　丁一　唱起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈本　　　　　　　　戊二　释义　　　　　　　丁三　结齐　　　　　乙三　明无作门　　　　　　丙一　观作者　　　　　　　丁一　唱起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈颂本　　　　　　　　戊二　长行释　　　　　　　　　己一　释偈本　　　　　　　　　　庚一　正释偈　　　　　　　　　　　辛一　破自作　　　　　　　　　　　辛二　破他作

 　　　　　　　　　　　　壬一　夺众缘无他意破　　　　　　　　　　　　壬二　众缘本空破　　　　　　　　　　　辛三　破共作　　　　　　　　　　　辛四　破无因作　　　　　　　　　　庚二　引经证　　　　　　　　　己二　诤经意　　　　　　　　　　庚一　总非昧经义　　　　　　　　　　庚二　为论主释经　　　　　　　　　　　辛一　破自　　　　　　　　　　　　壬一　叙外道意明佛不答　　　　　　　　　　　　壬二　正破外道　　　　　　　　　　　辛二　破他　　　　　　　　　　　　壬一　破我他　　　　　　　　　　　　壬二　破自在天他　　　　　　　　　　　　　癸一　正破　　　　　　　　　　　　　　子一　破用

 　　　　　　　　　　　　　　　丑一　正破　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　以种类不相似破　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　父不爱子破　　　　　　　　　　　　　　　丑二　救破　　　　　　　　　　　　　　　丑三　破救　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　以不以乐遮苦破　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　供养不得乐果破　　　　　　　　　　　　　　子二　破体　　　　　　　　　　　　　　　丑一　有所须破　　　　　　　　　　　　　　　丑二　不能自作破　　　　　　　　　　　　　　　丑三　不能无障碍破　　　　　　　　　　　　　　　丑四　住处作破　　　　　　　　　　　　　　　丑五　有求于他破　　　　　　　　　　　　　　子三　重破用　　　　　　　　　　　　　　　丑一　随业变破　　　　　　　　　　　　　　　丑二　无罪福好丑破

 　　　　　　　　　　　　　　　丑三　有所憎爱破　　　　　　　　　　　　　　　丑四　有苦乐破　　　　　　　　　　　　　　　丑五　众生方便各有所作破　　　　　　　　　　　　　　　丑六　修梵行无益破　　　　　　　　　　　　　　子四　重破体　　　　　　　　　　　　　癸二　结破　　　　　　　　　　　辛三　破共　　　　　　　　　　　辛四　破无因　　　　　　　　　　庚三　总结非论主　　　　　　　　　己三　申经意　　　　　　　丁三　结齐　　　　　　丙二　观时　　　　　　　丁一　唱起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈本　　　　　　　　戊二　释文

 　　　　　　　　　己一　正释偈本　　　　　　　　　己二　外出内过　　　　　　　　　己三　内自免过　　　　　　　　　　庚一　释过还过破　　　　　　　　　　庚二　反成我义破　　　　　　　　　　庚三　还过加过破　　　　　　　　　己四　外更立法　　　　　　　　　己五　内更破外　　　　　　　　　　庚一　破因先果后　　　　　　　　　　庚二　破因后果先　　　　　　　　　　庚三　破因果同时　　　　　　　丁三　结齐　　　　　　丙三　观生　　　　　　　丁一　总起　　　　　　　丁二　偈释　　　　　　　　戊一　偈

 　　　　　　　　戊二　释　　　　　　　　　己一　总明三时无生　　　　　　　　　己二　别破三时无生　　　　　　　　　　庚一　破已生生　　　　　　　　　　　辛一　以无穷破　　　　　　　　　　　辛二　以不定破　　　　　　　　　　　辛三　以理夺破　　　　　　　　　　庚二　破不生生　　　　　　　　　　　辛一　正破　　　　　　　　　　　　壬一　生不生不合破　　　　　　　　　　　　壬二　名体扰乱破　　　　　　　　　　　　壬三　一切法不生应生破　　　　　　　　　　　辛二　救破　　　　　　　　　　　辛三　破救　　　　　　　　　　庚三　破生时生　　　　　　　　　　　辛一　以理夺破

 　　　　　　　　　　　辛二　以无体破　　　　　　　　　　　辛三　以二体破　　　　　　　　　　　辛四　以无依破　　　　　　　　　己三　总结三时无生　　　　　　　丁三　结齐　　　　甲三　结分

 　　【纲　要】(注一)　　一　明一论之宗要　　大分深义所谓空，般若导万行圆万德，略解摩诃衍义，是为本论之宗要。

 　　摩诃衍即大乘，依六度万行为因，万德圆满为果。究其果德从何圆满？因行从何发起？无非此大分甚深空义之摩诃衍体。法华经所谓‘诸法寂灭相’，心经所谓‘诸法空相’，为其根本。照此空义而获通达，则为般若。依无所得之大般若，能使菩提萨埵究竟涅槃，三世诸佛证于无上菩提。故万行莫不由之而导修、万德亦莫不由之而圆满。第名此摩诃般若曰无得正观，则性相皆空，境观俱寂。究竟空寂，了无所得，是名般若，亦号正观。盖诸法实相之相，即大分深义之空相。此空非世俗所谓虚无之空故，而毕竟离世俗之言说相心缘相故，且毕竟空寂不可得故，究竟真实不变异故。

 　　据天台宗所判，大分甚深空义，为本论宗要之体。由般若导修六度万行，趣万德圆满之果，为本论宗要之宗。何以故？以因果之用，皆不离诸法实相之体故。若通达于实相之境，则必有般若之智依境而生；由般若智以为先导，则六度万行依之而兴起，万德极果依之而圆成。故以十二门言教略解此大乘体用因果之义，则本论宗要之用也。虽曰略解，而于般若深旨能具足无缺少，以十二门言教光阐其义、固已广通而周达矣。

 　　二　序全文之品节　　本文可分为三分：从“今当略解摩诃衍义”起，至“当以十二门入于空义”止，为序分。第一门至第十二门，为正宗分。最后归结“是故当知一切法无生，毕竟空寂故”，为结分。而依正宗分所摄之义、又可分为三品。

 　　一、性空品：约通义言之，此十二门皆明空义，原无阶位可别。若约别义而言，观因缘至观缘之三门，专明一切因缘法无实自体性、故空。以明性空为明空义之本要故，而此三门则正明本要之义，故从胜以立名，标之以性空品。

 　　二、无相品：性空之理虽明，而幻有之相宛然。是此面见其空、而他面则见其有。有空皆相，故应次之以观相。从观相至观因果等六门，皆观相为无相，故可标之为无相品。

 　　三、无作品：已观无相矣，所观之境了不可得。然能观之智犹未与之俱寂，则仍有功用、有希望、有造作，故应明智用之空而次以观作者。观作者至观生之三门，专明作者之无，故标之为无作品。

 　　综观以上三品，性、相、用三，莫不空寂，于此可悟大分深义之旨。

 　　分析以上三品，则为十三小节。良以佛法大宗因缘，就唯识言，即三性中之依他起性，亦即十二支之展转惑业终受苦报不能自脱。虽宛然有因，然毕竟无自体性，故首之以观因缘门，而般若无得之正观亦即从此起焉。总观难澈，次应别观。再、于因法中观其果之有无，故次之以观有果无果门。第三、观就缘都假，亦无自性，统摄为空。第四、推因缘既无所生，而观诸相亦本来无有，故曰观相门。第五、推万法通相总归无相，相在“表现的”为有相而相，为无相而相，故曰观有相无相门。第六、通相是一，别相是异，万象森列是异，诸法融通是一。推其究竟，一异俱无，故不一不异即一即异，故曰观一异门。第七、推观万法同处不有，异处亦无，以明毕竟无相，故曰观有无门。第八、观性门，在表现而变异者为相，非表现而不变异者为性。古德云：因缘所生法，我说即是空，如是观性亦不可得。第九、观因果门，总观因果，审一切法性相因果悉属空寂，而无有少法可得、片辞可执。以上六门，统摄无相品。第十、观作者门，衰季之世邪说流行，如上帝创造万物，或虚空能造物及物质原子等，俱推为之作者。若溯作者之作者，将期期结舌而莫能解，且莫敢毁侮，如是则与向壁虚造何以异？若能深达实相无所始而始，无所终而终，谁为能作？谁为所作？故知作者亦空。第十一、观三时门，观先因后果，因果同时，先果后因性皆不可得。盖以一切法无先、后、同时之可得，毕竟无生也。第十二、终之以观生门，以诸法毕竟不可得，故从生上观出无生。慧解深进，生即无生，得妙观法忍。忍可无生法性，了明诸法如幻，观行纯熟之所致焉。以上三门，统属无作品。若历别言之，十二门教之次第，乃循次渐进修观之次第。如先总观因缘，次则别观因，又次则别观缘。如是渐进，遂有十二门观之先后次第也。若融通而言，则明如是理起如是观，上智利根通达实相者，单举首列因缘门已具足方便六波罗密，随之以起万行，可直成佛不退。由观第一门，即能顿入无生法忍故。

 　　三　辨宗论之异同　　宗论者，即所宗之论也。本论及中论皆为龙树菩萨所造之大乘宗论。至大智度、十住毗婆沙等论，则释论耳。虽其宗论尚有大无畏论等，但未译为中文，此土仅闻其名，未悉其详。故今辨龙树所造宗论之异同，仅就本论与中论辨之。或谓本论及中论，皆由大无畏论中约出。大无畏论于此三者之中，可谓之为最广之论，以其广破外道广谈佛法故。中论则不广不略，其文虽正显大乘之教，而亦兼破邪明小。十二门论最略，唯以申大乘正义，发无得正观为要旨。故其每门标目皆曰观，而不曰破或立也。本论与中论不同之点，专在于此。

 　　四　定长行之作者　　三论之文，皆有二分：一、偈颂，二、长行。中论之偈造自龙树，而长行则释自青目。百论之偈造自提婆，而长行则释自天亲。以此之故，或疑十二门论本为龙树所作，而其长行则非龙树释。不知中论释有多本，安慧、清辨俱属焉。此仅有一本，故可决其为龙树自作。梁吉藏法师亦断十二门论偈及长行均为龙树一人所造。以此论之文对照中论之文，细看自知。例如中论之长行，多有“龙树菩萨云”等句。而此论之长行文中，则有“我愍此等欲令开悟”；“是故我今但解释空”等。由是可证此论之长行，实系龙树所自作。苟如旧说谓为青目所释者，则不当曰我而曰龙树菩萨云云矣。此外尚有一据，天亲菩萨造三十唯识论，十大论师释之，与龙树造中论偈而青目释之之例同。造二十唯识论，则其偈释天亲并自作之。由此可知大士涉笔，不存轨律，果裨益于人心，宁人己之有别，故十二门论长行之作者，决定为龙树无疑焉。

 　　五　释本论之名题　　此论为龙树所造，鸠摩罗什所译，悉为佛教著述家有名之人物，故不更释。此十二门，以言教之法而立名题。十二谓数，论谓言教，门为言教之用。论指此论名言义句，六合释中应是带数持业释也。

 　　甲　释十二　　何故数用十二，亦不多于十二，亦不少于十二耶？今作两重意义答解：一、没有意义。因论主略解摩诃衍义，说至终极，恰符其数故。若言十二为有意义，则推寻至数之无穷，不将有一一意义可得耶？然此别无可得，故十二二字，绝无意义之足云。二、有意义。诸法实相本非言论之所及，然诸佛既可强立名言以说，则用此十二之数，虽本无别义，然亦可强为分别其义。说之有四：

 　　１.向述序文，有“空”、“无相”、“无作”。显性相皆空，如如不二，故一切患累无不绝灭，一切功德无不圆满。论主述至此，既符其数，更不须画蛇添足，乃止于十二焉。　　２.广言之，佛法有八万四千法门，若约其文义而显之，则十二分教亦可摄尽。古译十二部经，唐译为十二分教。佛既有十二分教，此论即由此十二分教故亦为十二门云。　　３.佛法虽广，不出染、净二门。而染净之法虽多，要皆不离因缘，故我佛说十二因缘之教以通明一切佛法。盖以迷十二因缘之理，必随顺之而有流转之果；明十二因缘之理，则能对治之而得返灭之果。此论通申佛法，故第一观门即观十二因缘，澈法源底，得归究竟。故此论以下之门，无非观十二因缘门论。而此枢纽在了达十二因缘毕竟空寂，即得起无得正观；依般若之智，乘六度之行，圆万德、证极果，觅生死涅槃诸相了不可得，尚何致触、受、爱、取随十二支流转于苦海之间哉？但劣根众生，未透因缘之言教，不识诸佛之密意，依教取见，封执成迷。是以龙树菩萨以大分深义之空，无得正观之照，申明十二因缘之教，心境双忘，缘观俱寂，如实而谈，不增不减。　　４.十二系圆满之数，一年系十二月，地支亦具十二，西洋称十二为一打，维摩诘室中天女亦称住此十二年等。因缘适有十二，教分亦有十二。此显圆满之教义，须用圆满之名数，故称为十二门。

 　　乙　释 门　　必兼有启闭二义方谓之门，故门具开通出入无碍义。但又有关闭意，例如城门夜锁则阖城安息，房门宵扃则能遮盗贼。佛法本含有开通正观、关闭邪见，开通善道、关闭恶道，开通正解、杜止邪见之可能性。通常三论主旨，申即开通，破即关闭。灭一切邪见邪行迷惑颠倒，俱不生起得渐净除，则般若正观之智于斯焉启，而大乘方便门门深入矣。

 　　１.经论相资为门更就经论相资言之，凡经为能资，论为所资；经为所申，论为能申。依前说，一切论义，经先开通之故，经为论之门。依后说，一切经典，论为发挥之故，论为经之门。本论正申十二分之教，故应取论为经之门也。　　２.教理相资为门　　（一）　教门　　再就教理相资言之，先明教门：一、教为理门：此大乘无可得之教相，不离文字便得解脱，通达无滞，是教之当体有“门”之义。若执有文字相，不能虚通周行，即不得谓之门。又诸法实相之理，赖有种种圆教以通引之，故教为理门。二、教为观门：一切法相虽本离言，若不起言说，使他得闻一切法离言自性之义，则彼终不能观得一切法之实相。以教为闻慧，能起观行，台宗随闻入观，故教又为观门。三、教即是门：教即门，此持业释也。了义之教，虚通无碍，不离文字当体即能息灭一切邪见妄执。以邪见妄执不能著虚通无碍之至教故，故教即是门。　　（二）　理门　　次说理门：一、理为教门：佛说法依理起教，有真俗二谛之理，方是佛所说之法。理为能起言教之门，故理为教门。二、理为观门：明二谛之理，方能修观起行，故理为观之门。三、理即是门：以至理虚融，通达无碍，一切疑执不能相应故。　　于此六门之中，此中则取教为理门。以十二门教，可通达于诸法实相毕竟空寂之理故。

 　　丙　释　论

 　　佛典十二分教中，有论之一种，故不但菩萨造此，佛亦说之也。即佛及佛弟子所说为佛所印可者，谓之经；舍利弗、大迦旃延之自作者，谓之论。以此区别，论为佛弟子所著作。然瑜伽师地论，明为弥勒菩萨说，而以地持经名之；百论之提婆偈颂，亦名修多罗，修多罗乃契经之梵称。经虽不见称为论，论之为经，如举例而莫移，则经论二端互可通融。通常论藏有“阿毗达摩”、“摩怛理迦”、“优波提舍”、“奢萨怛罗”之四称。阿毗达摩，论藏通称。摩怛理迦，乃集种种说研究穷核，宣达诸法性相之义，所谓“尽言之谓论”也。优波提舍，问答辩难议论之论，所谓“交言之谓论”也。奢萨怛罗，抉示法要，往往有开门见山之观，此十二门论属焉。总之、经论二藏，各有说之广略。论则曲破以显正，随义而设，乃为聚说：经则直宣以明理，待缘而发，乃为散说。但经为佛所说之圣教定量，亘古亘今之常法；而论则推论申明于圣教常法者耳。此一名题，就六离合释，门即是论，是持业释。十二是数，乃带数持业释──上来五重玄义，总括乎此，以开其端。

 　　【释　论】　　甲一　序分　　乙一　略标解大乘　　说曰：今当略解摩诃衍义。

 　　序、即序述，此分总述造论意，故曰序分。此分分五：前一标宗，中三辨意，后一会宗。

 　　今当略解摩诃衍义一句，第一、标略解大乘为本论之宗也。

 　　各论发端与终结之文，虽各不同，然通常皆以皈敬请加开端，以利益回向终结，而正宗分则居其中。独本论开门见山，发端即标明大乘之宗义，而以其所明之大乘义今已究竟为终结。若以之对照他论，此论既不以皈命始，亦不以利益终，则此论之全部皆应属正宗分。以此论系从广论中约出之精要，故全部之所明者，皆系正宗，例如心经可知。

 　　普通申佛教之论，常以皈命章之下，用问答体以开端。而本论直标说曰者，既以龙树在当时道望高胜，无小乘人或外道敢于诘难；复以本论非随时应机之言，乃直说大乘甚深空义之精要者，故亦非弟子等所能兴问也。

 　　随顺现在之时机因缘，应说所应说之法，故曰今当。略，即非广义。解，即释明义。摩诃衍，即大乘义。义，即大分深义义。

 　　乙二　明造论利益　　问曰：解摩诃衍有何义利？答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通了，我愍此等欲令开悟；又光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。

 　　此章之问答，辨明今当造论之二义：一、下悟众生，二、上宏大法。

 　　问具二义：一请释疑，二诘难。义，具理由、因缘、实在、适当等义。利，即利益义。此问约有数义：一、由不知有何理由利益而解摩诃衍义故问。二、诘摩诃衍义，究竟是否为佛所说？若非佛所说，则系论主臆造；若为佛所说，则又何待尔说？

 　　答词约分二科：一、自摩诃衍者起，至为大功德利根者说止，答解摩诃衍实系佛说，非己臆造。此又分三，以具摩诃衍三宝义故。佛宝，表能说法之人胜。以摩诃衍者是十方三世诸佛所说故。十方谓全法界也，三世谓去来今也。法宝，正表所说之法胜。以十方三世诸佛，皆依之以为规则故；依之信解修行证果故；以此是从诸佛所证之清净法界中平等流出之法流故；以此非九法界众生所能知，唯佛与佛乃能究竟故；以此超过一切心缘相故；以此非无明妄想所能通达故；以此能摄受一切世出世间法故；以此乃古今中外所不能变易之法故：故名甚深法藏。僧宝，表所被机之人胜。以此摩诃衍，为有大福德──即大功德、大智慧──即利根者说故。──此三中，正意在明摩诃衍之法胜。

 　　二、自末世众生起，乃至是故略解摩诃衍义止，答解造论之利益，此亦分三：自末世众生至欲令开悟，是利他。龙树所云末世者，乃正法──佛灭后五百年──之末，即像法之初，非末法之末。我者，论主自称之词。论主悲悯末世之薄福──以缺少增上戒定学故──、钝根──以缺少增上慧学故──众生，欲令其开悟甚深法藏，故须造论。以为大福慧者所说之经文，彼等不能通达故。光阐如来下，是宏法。经文之在末世，已犹摩尼宝珠隐没于黑暗之中，故须造论以光照之阐扬之，且菩萨已得无生法忍者，除下济有情迷苦，上宏如来大法外，别无所事。论主乃欢喜地之菩萨，故欲光阐如来大法。是故略解摩诃衍义者，合结以上二义。

 　　乙三　释得造论意　　问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义？答曰：以是故我初言略解。

 　　此章问答，辨明略解摩诃衍义，世界无量故众生无量，众生无量故众生之心量亦无量，众生之心量无量故如来所说摩诃衍义亦无量无边不可称数。直是佛语至演散其义三句，可作二解：初、谓以至极周满之佛语，尚不能尽量说明摩诃衍之深义，况汝可演散其义以解释之乎？又、谓即就佛所说语，以甚多故众生尚不能尽量领受，况汝更演散其义，岂不转令语繁义杂不能明了乎？

 　　答义谓：我亦以十方三世诸佛尚说不能尽，故约其广义而略释之也。此中所云略者，非略去深广之佛教而于摩诃衍有所遗弃；乃约束于广泛之佛语，而以简略明之之谓也。

 　　乙四　正明造论解于大乘　　问曰：何故名为摩诃衍？答曰：摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故，故名为大；又能灭除众生大苦与大利益事，故名为大；又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大；又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大；如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。

 　　此章问答，辨明所略解之摩诃衍名义，分七：　　一、“对小”：摩诃衍者于二乘为上，故名大乘。　　二、“能至大处”：诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛最大者，诸佛所证之果，乃无上正等正觉之果，此果最大。是乘能至者，诸佛乘此摩诃衍能得最大之果也。是乘者，谓摩诃衍也。是乘能至大果，故名大乘，是有财释。　　三、“大人所乘”：诸佛大人乘是乘故，故名为大。大人者，谓有大功德大智慧之人也。又大人即诸佛，诸佛大人，持业释也。而摩诃衍者，是大人之所乘故，亦谓之大，此依主释也──此从能乘之乘大以证所乘之法大。　　四、“利用广大”：又能灭除众生大苦与大利益事，故名为大。此直从摩诃衍法之本身，言其有大功用利益，故应名大法，乃持业释。能灭除众生大苦者，谓此法能永远除却断绝于众生一切烦恼生死之苦。与大利益事者，谓依此法，众生能得究竟无上之妙乐也──此即解脱乐、慧觉乐、法身圆满乐也。　　五、“大士所乘”：观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大。前第三段从果上能乘之人大以证法大，此段则从因中能乘之人大明此为大。谓发大心、具大力、有大名之因地菩萨等皆乘是乘故，此名为大，亦依主释也。观世音、得大势乃他方──阿弥陀佛国──来此土应化之菩萨，文殊及弥勒系随释迦牟尼示生此土之菩萨。　　六、“从功能立名”：又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。乘具教理行果之四法，故乘者乃三乘之通名。而此乘乃不共之大乘，以其能尽一切诸法之边底。故亦持业释。一切诸法之边底者，即全法界也。尽一切诸法之边底者，即澈透全法界也。谓教能尽一切诸法之边底者，以其能尽全法界之理也。谓智能尽一切诸法之边底者，以其能照了全法界以为所照之境也。由斯可知理大则教大，境大则智大，是故此乘名为大也──以上五段，皆明以胜故名大，而此段则明即以大故名大，以其能尽一切法无边之边、无底之底故。　　七、“从多名大”：又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。──前六段立理名大，此段则引经证大。以摩诃衍之义无量无边，故摩诃衍所起之教亦无量无边。又摩诃衍之体即是真如，而真如则从本以来无有界限、无可穷尽，且从本以来，即具有种种之功德妙用，故摩诃衍应名为大，是从多立名也。　　摩诃衍具三义。一、胜──前五段所明者是，二、大──第六段所明者是，三、多──如此段所明者是，故此具以三义明摩诃衍。

 　　乙五　结所释旨归　　大分深义，所谓空也。若通达是义，即通达大乘，具足六波罗密，无所障碍，是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。

 　　此章归结所释摩诃衍义之旨。大者、大乘，分者、部份，大分者、大乘中之一份；大分深义者，大乘中一份最深之义。

 　　大分深义所谓空也，出大乘之体。大乘中之义理虽广，而亦可以三分约之：一、体，二、用，三、相。但三者之义，体义最为深妙，以其离四句绝百非故，以非凡虑之所及故，以非圣智之所测故，以不可施设安立故。起信论谓大乘之体，无有可遣，亦无可立，既不可说，亦不可念。无以明之，强名真如。本论所谓大分深义，亦因无以名之强名之为空也。以此空非空有之空故，非想相所取之空故；以此空即是一切诸法之实相故。即诸法之常寂灭相故，即起信论真如门所明之真如故。学者于此可悟大乘体空之深妙，而不应以思想言说建立之也。

 　　通者、通明，达者、到达。唯识论之通达位，即见道位。见道者，亲证真如之谓。能见真如者，即无分别智，亦即大乘之相大，亦即摩诃般若也。由无分别智以为根本，后得不思议智即随之而生；后得智能了真俗二谛，菩萨得此双照真俗之不思议智，乃能作一切功德利生宏法之事而无碍矣。由斯推之，可知必证会真如，乃能生实慧、方便慧，导修万行、圆成万德无所障碍。故曰：若通达是义，即通达大乘，具足六波罗密，无所障碍。学者于此，应悟大乘之自体相用，皆不离真如体，故本论但从大分深义之空以解释之也。

 　　本论以十二门言教解释空义者，其要旨欲令学者由教起观，依观证体，发二慧、修六度。故曰：是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。

 　　甲二　正宗分　　乙一　明空门　　丙一　观因缘　　观因缘门第一　　观义有多种，谓推求、审察、照了、通达等。又发观之效用，谓如有一法现前，即此法上仔细研究其表里性相，以期可照了而通达之也。

 　　因者，谓此果所亲因之以得生者；缘者，能资助此因而成办彼果者。然此不过是一往之谈，非决定之说。盖有时说缘亦具因义，说因亦具缘义，以二者互相摄故。如小乘所言六因中之能作因，大乘所言十因之方便因等，皆属缘义；而大小乘所言四缘中之第一缘即名因缘，斯即其例。故学者于此，当据义定名，不可执名封义也。

 　　一切世出世间之法，皆因缘之所生；以不了正因缘之义，故起颠倒分别错误执著，乃妄计所见之果法，谓由大梵天而生等。此门首破邪计因缘，离其妄执；次令观察正因缘义，以明依众缘起；随即进观因缘所生而无自性，以明圆成实性：圆成明，则计执离而颠倒除矣。

 　　此门以言教明因缘之理，何故不名此门为说因缘门，而谓为观因缘门耶？盖有教必依于义理，此门之义理纯从龙树菩萨之正观而现；题曰观因缘门者，亦令学者须由正观方能照了此中之义理，非可仅求之于语句中也。且通达因缘之义理，则一切义理皆可通达，故应观因缘也。

 　　此门之门字，具有四义：一、以破病为门，以能止息邪见故；二、以申经为门，以能明十二分经教故；三、以通理为门，以依此门可通达于二谛之理故；四、以发观为门，以依此教理，可发无得正观故。又唯此门之门，乃具此四义，他如观有果无果门，则仅是以破病为门也；然破邪亦即是申正耳！

 　　丁一　发起　　初是因缘门，所谓：此门之文分三节，此初也。此中由所谓二字，引出以下之正文，故此节谓之发起。

 　　丁二　正观　　戊一　偈夜法本　　偈夜、梵语，译颂；颂之所说，为长行之法本，故曰偈夜法本。而长行则系用以释法本者，故曰长行义释。

 　　众缘所生法，是即无自性；若无自性者，云何有是法？

 　　第一句，即所谓由彼有故此有也。盖由能生之众缘，乃有所生之果法；此果法本无今有，故曰生也。　　第二句之是字，指众缘所生之法；自性，谓自体之决定性。此法既从众缘而生，则是因他──众缘──而有，因他有则非自有，故不得有其自性。且众缘之所生者，仅有众缘之和合而无独自之体性，故曰无自性也。复次、此众缘和合，和合即空，和合尚不可得，况有众缘和合所生法之自性哉？是以言有此法之自性，无异言兔有角龟有毛也。今纵许此法有其自性，则既有自性更何待乎众缘以生之耶？既待众缘，必无自性可知矣。　　此法既无自性，欲唤何为此法乎？故此法即无也。是此法尚未生，既是未生，则等同虚空，空而谓有岂可能乎？例如眼识，乃由九种缘会而生者，则唯是九缘而无别眼识之自体；既无眼识之自体，云何得有眼识之可名？故曰云何有是法也。　　以上略释颂义，以下别释颂旨，即分为五：初一破邪，中三申正，后一总结。

 　　一、破病　　此偈能总破外内小大一切邪执，即分为四：　　１.破外道：如数论、胜论皆计我法实有，数论计其实法之体是一，谓能生之实有冥性与所生之实有二十三谛其体非二。胜论计其实法之体是异，谓能有之实有大有性与所有之实有实、德、业，其体非一。今此偈上半，明诸法为众缘所生，则法从众缘而有生，破其所计之冥性为能生及大有性为能有。又明众缘之所成者即无自性，若无自性云何得有所计之法，则通破其二十五谛及六句义有实体性。例此二者，可知其余；故此偈能破一切外道所计之邪因缘生法，使观正因缘为门以悟入真空也。　　２.破外小：上半偈破外道我执，下半偈破小乘法执。　　３.破小乘：先破毗昙：萨婆多部谓：一一法皆从众缘生，虽一极微亦由二缘生，而计一一法乃至一一极微等皆各有其性，不过假缘而生。今此偈上半明假缘者必无自性，谓若自有体性，自即能生，何待他缘？破其既云缘生而执有自性，使悟依他无自性以证圆成。次破成实：成实虽谓法从缘生，然执有众缘所生之诸法假体相。今此偈明法之自体既无，则此法即非有，而使其悟入因缘所生法本来毕竟空寂。　　４.破一切：此偈所明之理亦是假理，何以故？以就外道及小乘等之所计而推求之、对治之。故三论玄义所谓十二门论多用就缘假。故不唯所破破而其破亦破也。又，一切大小乘及外道之病，不外二执：一、增益实无妄执，二、损减实有妄执。增益执者，谓诸佛随顺世间而起言教，钝根者不悟言辞之相本来寂灭，而于名相之中增益执有诸法随言说所起之自性，遍计执著。损减执者，谓钝根者不知诸佛对治执有说无说空之旨，遂于实有法上皆计为无，恶取于空。今此偈明众缘生诸法，既破损减实有之妄执；明自性及法毕竟空寂，亦破增益实无之妄执。是此偈能破尽一切于因缘生法之邪计，邪计破则正观可发也。

 　　二、申经　　此偈既破一切邪见，即是申明如来大乘了义之经，使不为邪见壅塞而得流通于世。

 　　三、通理　　　　１.通二谛之理：外道等计种种之邪因缘，能生种种之实法；今此偈明法乃众缘所生无生体性，故法及众缘皆非实法，皆无自性，毕竟空寂，所谓因缘即空、空即因缘、即真俗二谛之理也。因缘即空，因缘即非因缘；空即因缘，空即非空；既非空非因缘，则空与因缘皆俗谛，而非空非假为真谛。真空俗假为二，非真空非俗假为不二，二与不二皆为俗谛；非二非不二为真谛。然对二言非二，对不二言非不二，终是对待之说，对待是假，假即俗谛；故言亡虑绝乃为真谛也。今此偈以因缘之空、空之因缘，明此四重二谛之理。　　２.通三性之理：成唯识论之旨，在离遍计，明依他，证圆成。且若离遍计执，即证圆成实；若明依他起，即离遍计执；若证圆成实，即是了依他起。今此偈之第二句，即是离遍计执；第一句，即是明依他起；第三四句，即是明圆成实。且此偈下半所明，即是离遍计所执自性，明圆成实之胜义无性也。此偈上半所明，即是明依他起以离遍计执。由此偈下半，由了无自性无法故而正明因缘之实相，即是证圆成而了依他起也。是以以此为门，可通于三性之理也。

 　　四、发观　　　　先观外物：外者，即有情数以外之物，即植物、矿物等色法，所谓器世界万有之物是也。夫万有之物，莫非缘成，如萨婆多部所谓一微尘亦由二缘。但微尘由二缘所成，则仅有二缘之和合相可得，非有微尘之自体可得；微尘尚不可得，诸色法乃微尘集聚显现，故诸色皆不可得；诸色法尚不可得，况器世界乎？故以此为门，可观外器世界皆空不可得。

 　　次观内身：内者，谓凡有情数以内之物，即动物等，乃至五官、感觉、意志、神经等有知觉可活动之物，皆是。此有情数之身躯，例如人之身为四肢、百骸、五脏、六腑和合而有；离四肢、百骸、五脏、六腑则此身之自体非有。此身之自体既非有，云何有其身？今此偈明一切法皆和合生，皆无自体，一切法无自体即无有此一切法，一切法尚不可得，况此身乎？故依此偈可观身空。吾人分别之念，不离六尘，所谓根、境和合生识。离六尘之境，则五官神经之感觉了不可得；离六尘之影，则思想、意志、知识等皆了不可得。今此偈明一切法毕竟空寂，况心法乎？故依此偈可观心空。

 　　五、总结　　此偈总观因缘，破邪因缘之执，而通二谛、三性之理，故依之可发无得正观，生般若方便之智，具六度之行，证圆成之果。

 　　戊二　长行义释　　己一　列释内外缘果　　庚一　总标长行，谓散文也。凡此中散文，皆解释偈言之义者，故谓之长行义释也。

 　　众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。列，谓标列、分列、别列、排列。内，谓有情数以内者。外，谓有情数以外者。缘，谓内外众缘。果，谓内外众缘所生之法。此中先总标内外缘果：一、谓外因、内因，二、谓外果、内果。外因、内因者，谓能生内外果之众缘；外果、内果者，谓内外众缘所生之内外果。总之、以有众缘为因乃至诸法之果，所谓以有十二因缘之因，遂有三世流转之果；以有泥团陶师之因，遂有茶杯瓶碗等之果也。

 　　庚二　别释　　外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生；又如缕綖、机杼、织师等和合故有氎生；又如治地、筑基、梁、椽、泥、草、人工等和合故有舍生；又如乳、酪、钻器、钻摇、人工等和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人工等和合故有芽生；当知外缘等法皆亦如是。内缘者，谓诸无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。

 　　一、由器世间万有种种之关系，所成一切器世间万有之现象，皆谓之外因缘所生法。酥、谓牛乳中所提出之油。火、谓暖气。等、谓其余宇宙万有之对于此果之能生上有关系者皆是。

 　　粗心学者，于能生芽之众缘中之虚空，必不知虚空对芽果有何关系。论主于此喻中，特列以为缘者：应知虚空义即无障碍义，此缘即大乘十因中之不相违因也。若缺此因，即是有相违因；若芽有相违因，则虽有其他之缘，芽亦不能生也。学者于此，应知一切之果，皆由众缘不缺故生，若缺一缘必不能生，此乃一切因缘法之定则，应牢记之！

 　　二、由无明、行等种种关系所成之和合相续假相，皆谓之内因缘所生法。

 　　己二　略破内外二法　　如是内外诸法皆从众缘生，非是无性耶！　　此段虽正明内外诸法从众缘生即无自性，然亦即是破邪；为申正故而破于邪，今明其正则邪随之破，故标此段为略破内外二法也。

 　　己三　破外法明无生　　若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲、席一体不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出故无自性，无自性故不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。

 　　若法自性无三句，立宗；何以故以下，辨因。

 　　借因他性──众缘──以明此法无有性，非谓自性是无而他性是有，以他性──众缘──亦从众缘出故，故曰若法自性无他性亦无也。且因自即非他，因他即非自，故曰自他亦无。因他、谓依众缘。以他之他，谓凡在自己范围以外之事物等。众缘，谓有关系之事物等。此复二种：一、疏缘，如转绳、陶师等；二、亲缘，谓泥团等。余瓶酥等，等其余器物等。外因缘生法皆亦如是者，如牛马蒲席。不可得，谓无生性可得。有生者，谓果之生起；今果法无自性，是即无此法，此法且无，安有此法之生？故谓为无生，以无果法之生性可得也。言无生者，但为对破有生之执，非谓别有无生之可得也。

 　　己四　破内法明无生　　内因缘生法皆亦如是不可得，如七十论中说：‘缘法实无生；若谓为有生，为在一心中？为在多心中？’是十二因缘法实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘？灭法无所有，何得为因？十二因缘法若先有者，应若一心、若多心，二俱不然。

 　　此中所引之七十论，中国藏经中无此书。或谓此即外道中数论部之金七十论，或谓即天亲破外道所作之七十论，二说皆不合理。以此论直说大乘究竟义，论主决不采外道之义以释此偈。又天亲降生之时代，后于龙树菩萨数百年，亦不应为论主所援引。故二说皆不合理。

 　　缘法实无生一句立宗，下三句辨因。缘法，谓十二因缘法。无，谓本来无有亦毕竟无有，非本有或已有而今强灭之成空之谓无。自、谓自体。谓从本以来，十二因缘法之自体毕竟空寂，无有生性可得。若必计其有生，则此十二因缘于一刹那心中──一心，谓一刹那中之一念心──同时而有耶？或于多刹那心中各别而有耶？此二皆不应理，何以故？谓无明、行为能引，识、名色、六入、触、受为所引。于现法中，识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老病死之苦果。又受缘爱、爱缘取、取缘有为能生，能生起当来世生老死之苦果。先因后果，事实如此；因果同时，岂符正理？例如左右手同生起，左手既非右手生起之因，右手亦非左手生起之因。例此，可知十二因缘不能于一心中同时而有也。又计于多心中十二因缘各各别异而能生起，亦不应理，何以故？谓无明缘行，行必因于无明，今谓十二因缘于多心中有，则十二因缘之生起各各别异，既各各别异，则无明与行、行与识等之十二分皆无关系。则先一念心中之前分无明，已随先一念心灭──俱时而灭，后分行将以何为因缘而得生起耶？又若转计先一念无明之灭，即后一念行之生因，是亦不然。法既灭已，则已灭无，岂以灭无能为生起之因耶。总而言之，十二因缘实自无生，若计为有生，则必不出在一心中、在多心中之两途；今于二者皆不得其生起之由，故缘法实无生也。

 　　己五　结齐列明三空　　庚一　有为空　　是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。

 　　有为法不出内外二法，今既明内外因缘生法无生，故一切有为法皆空。

 　　通常皆先观生空，后观法空，今先明法空次明生空者，以有三义。一、结明内外因缘生法皆不可得。二、承上文因缘生法空，启下文人我空。三、从本而末以明空义，应先明法空后推演生空，以有为法乃众生之体，众生乃有为法之用，所谓众生之相即有为法相续和合之假相故也。

 　　庚二　人我空　　辛一　明我空　　有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然故有然；若阴、入、界空，更无有法可说为我，如无可然不可说然。

 　　由五蕴等法建立补特伽罗，今上已明有为法空，故一切蕴、处、界等皆空，五蕴等尚空，补特伽罗于何处得以建立耶？故众生空。

 　　辛二　明我所空　　如经说：‘佛告诸比丘：“因我故有我所，若无我则无我所。”’

 　　我为其主，乃有摄属我之我所；今我既空，是主已无，主无则安有主所摄属之我所耶？

 　　庚三　明无为空　　如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭更不生余五阴是名涅槃，五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？复次、无生法名涅槃，若生法成者，无生法亦应成；生法不成：先已说因缘，后当复说，是故生法不成。因生法故名无生，若生法不成无生法云何成？

 　　为、谓造作。有造作遂有生起之功用，功用既尽生相随灭。若无造作则无生起之功用，亦无生相之可灭，故无为法即不生不灭法，亦即涅槃之别名也。

 　　小乘有言九无为或三种无为者。俱舍论立三种无为：一、择灭无为，二、非择灭无为，三、虚空无为。于三者之中，其所取以为涅槃者，即择灭无为。小乘以见道所发之生空慧，断一切起生死之烦恼；至于今之五阴──报身──灭已而余五阴──后有异熟──更不复生，即名得涅槃。但大乘谓小乘有涅槃可得，即是法执。应知五蕴本来空寂无可灭者；且我复空，谁得涅槃？况涅槃之名对生死而立，今五蕴本空，是本无生死，既无生死，涅槃对何而立？涅槃既不能立，则无为法岂非空耶？

 　　丁三　总结　　是故有为、无为及我皆空。

 　　此门结明法空、人空，观得因缘毕竟空寂，已究竟明诸法实相甚深之空义，故此门即可摄其他之十一门也。但先体、次相、次用，先总、后别，故此门亦可贯通以下十一门也。学者于此意若能明了，则读十二门乃有线索，乃有头绪，乃可得其总相，乃可明此论之本旨也。

 　　丙二　观有果无果　　观有果无果门第二　　　丁一　长行发起　　复次、诸法不生，何以故？

 　　软根者，于上门所有之究竟义，不能彻了，复疑因缘所生果法，是因中先有果而生，或因中先无果而生，故续开此门。

 　　复次，谓继续义，更进义。上文中谓后当复说，是谓上所未详者，当于此门详之，故曰复次，诸法不生。

 　　上门总观因缘，此门别观因──从因中观果空义；上门总观众缘与果法，此门别观果法；上门以四门义为门，此门仅以破为门。虽此二门之所明各有不同，然要皆以通达实相为目的。

 　　诸法实相，即因缘生法之相，是宛然如幻而有者，故其体毕竟空寂。然其体毕竟空寂，而未尝一刹那离此幻有之相，是故依诸法之实相，实无可破亦无能破。然以众生迷执而有能破，若无有执则能破亦不立也。今因钝根于上门之所明，不能了达，而转计先于因中已有所生之果法，后方生起；或转计先无果而后生，故立此门以破其计执。复次诸法不生句，承上；何以故，启下。

 　　丁二　偈本正破　　先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？

 　　此偈中之先有者，谓于因中先已有果。先无者，谓于因中先无果。有无者，谓于因中先亦有果亦无果。此先有、先无、有无三义，即通常所谓之有无四句。谓先有即第一句；先无即第二句；有无即第三句，且通第四句，谓亦有通非无，亦无通非有。是以此偈之先有则不生等前三句之所破者，即是有无四句之过。且凡外道小乘经所计之范围，皆不出此四句，故此偈亦能遍破一切之计执也。

 　　又一切外道等，皆计能生法与所生法是决定之相，如数论计必先于因中有决定所生之果，后方能生；萨婆多部亦计果于因中是三世有者，不过假缘即生。胜论，大众部，则谓法有现在而无去来，果本无──于因中无果──而现有。俱舍调和萨婆多部与大众部，而谓果于因中亦有亦无。成实则谓因尚未有生果，故果于因中应非有；然因中已有能生果之力，故果亦非无。论主观得一切诸法实相，非思想所能画出，亦非有说所能取定，故以破为显而立此门。

 　　丁三　长行解释　　戊一　释前三句以明不生　　己一　总唱三句不生　　若果因中先有则不应生，先无亦不应生，有无亦不应生。

 　　己二　别解三句　　庚一　释因中先有果不生　　辛一　就生不生门有七破　　就愚夫所计，生已更不生未生而生之宗，辩其因有不正之七过，故云七破。七破，破其七过也。

 　　壬一　无穷过（亦名俱生过）　　何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生。何以故？因中常有故，从是有边应复更生，是则无穷。　　常有，谓本有。有边，谓果未生，于因中已有果，已生起仍是有耳。若先有果而此时生，则此时所生果法，于此时亦应更生余果。如是今生、当生、重重而生，是一因一时而有可生无穷无量无数果之过。数论萨婆多部等，不知众缘所生法性即空寂，执因中先有果，遂落于无穷过中，故论主破之。

 　　壬二　俱不生过　　若谓生已更不生未生而生者，是中无有生理；是故先有而生是事不然。　　由上计既破，遂转计既生已更不生，谓如此人──如果──已出于屋──喻因──则此屋中不复有此人之可出。又未生而生，谓如此人未出此屋──因未生果──则此屋中应有此人可出。但二俱不应理，若已生未生果同是有，则生已既不更生，未生者亦应不生。

 　　壬三　将同责异过　　复次、若因中先有果而谓未生而生、生已不生者，是二俱有而一生一不生，无有是处。　　已生与未生二，应生则俱生，不生则俱不生，以许二俱是因中先有故。今既不尔，故不应理。

 　　壬四　将异责同过　　复次、若未生定有者，生已则应无。何以故？生、未生共相违故；生未生相违故，是二作相亦应相违。　　已生与未生之所作相，应是相违者，已生相非同未生相故。已生与未生之所作相既是相违者，则二不应同一是有；未生若因中先有，则已生反应是无故。

 　　壬五　无差别过　　复次、有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生、未生不应有异。何以故？若生已亦有、未生亦有，如是生、未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。　　已生与未生应无差别，以许同是因中所有者故。既生未生无差别，是无生相可辨，则亦不应言有，是故有过。

 　　壬六　无用过　　复次、有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。若因中先已有果者，则是果已先时成就，何用更生？是故有过。

 　　壬七　不可见过　　复次、若有生，因中未生时果应可见，而实不可见；如泥中瓶、蒲中席，应可见而实不可得见，是故有不生。　　若言因中先已有果者，应有所证明，今既于因中不能见果相，是不能证明也。既无所证明，谁复得知？是故有过。按此七过，若破其一，其余亦应例之而破。如破其因中先有果，有无用之过，则其所有因中先有果之计便不能立。

 　　辛二　据变不变门有四破　　愚夫于上七破之语，犹未能依之而了达论主之本旨，而复转计变不变等以救其因中先有果之计。今论主于其所救，有四说以破之，故曰据变不变门有四破。

 　　壬一　责相破　　问曰：果虽先有，以未变故不见。答曰：若瓶未生时瓶体未变故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相、马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相、马相是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。　　论主谓：泥中不能有瓶，以未见其相故，如泥中亦无牛马相。广言之，即一切因中皆不能有果。

 　　壬二　责先无变破　　复次、变法即是果者，即应因中先有变。何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。论主谓：变于因中应先有，以变即是果故，如瓶。又变与瓶于因中应同时有，以汝计因中有果故。又瓶相应可见，以变与瓶于因中已同时有而变之故。是故汝言果虽先有而相不可见，不应道理。

 　　壬三　责未变之变不名为果破　　若谓未变不名为果，则果毕竟不可得。何以故？是变先无，后亦应无，故瓶等果毕竟不得。　　此中未变不名为果者，谓未变之变，不名为果。论主谓：未变之变应名为果，以汝计因中先有果故。又变法应毕竟不可得，以汝计未变之变不名为果故。又瓶果应毕竟不可得，以变毕竟无故。广言之，即一切因中法不能有果。

 　　壬四　不定破　　若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定：或因中先有果，或先无果。　　此中若谓变已是果者，谓变已之变──指变法──方名为果。或因中先有果者，谓泥中先有瓶等之果。或先无果，谓因中先无变之果。论主谓：纵许汝计变是果而未变不名果，则是因中无此变果也。且变果与瓶果俱名为果，则应于因中先俱有，今汝计因中有瓶等之果而先无此变果，是二相违而有不定过也。

 　　辛三　就果粗细门有四破　　问曰：先有变，但不可得见。凡物自有有而不可得见者，如物或有近而不可知；或远而不可知；或根坏故不可知；或心不住故不可知；障故不可知；同故不可知；胜故不可知；微细故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色，聋不闻声，鼻塞不闻香，口爽不知味，身顽不知触，心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如黑上墨点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变法不可得、瓶等不同不可得者，是事不然。何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。　　愚夫尤未了论主之本旨，而转计变虽先有，然以相有粗细，根有好坏，及未生时细、生已转粗等，故不可见，不可得；通上四难，以救其因中有果之计。今论主因其救，复以四说破之，故曰就果粗细门有四破。　　凡物自有有而不可得见者，应作一句读。

 　　壬一　夺破　　答曰：变法及瓶等果不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果极近不可得者，小远应可得；极远不可得者，小近应可得；若根坏不可得者，根净应可得；若心不住不可得者，心住应可得；能障不可得者，变法及瓶法无障应可得；若同不可得者，异时应可得；若胜不可得者，胜止应可得；若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。以变法及瓶等果之相，不同八因缘之不可得，夺其以八因缘故不可知之救，故曰夺破。谓于极近、极远、根坏等虽不可得瓶果之相，然于小远、小近、根净等应可得瓶果之相，而今实不可得，是以不应以由八因缘之不可得者为瓶等果不可得之比例也。按：此即是断定此八因缘与瓶等之不可得无关系而夺其救也。

 　　壬二　纵破　　若瓶细故不可得者，生已亦应不可得。何以故？生已、未生细相一故，生已、未生俱定有故。　　纵许汝计瓶等果之不可得，同于由八因缘不可得，然瓶细故不可得者，则有生已亦应不可得之过。谓汝瓶生已细相应一（宗），汝计因中有果生未生俱定有故（因），如汝所计未生时细（喻）。是故汝瓶生已亦应不可得（宗），已生未生细相一故（因），如汝所计未生时细不可得（喻）。

 　　壬三　责因中无果破　　问曰：未生时细，生已转粗，是故生已可得、未生不可得。答曰：若尔者，因中则无果。何以故？因中无粗故。　　彼展转计未生虽细极，生已转粗以救生已亦应不可得之难。今论主就其计粗之说而破之，谓细相于因中虽有，而粗相于因中是无，故因中无果；因中无果，违汝本计，是故计粗有过也。

 　　壬四　相违过　　又、因中先无粗，若因中先有粗不应言细，故不可得；今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。　　今粗相之果实可得，则粗应是果也。而汝计细故不可得，是细为果于因中先有，而粗果于因中先无也。粗本是果而谓非果，则无处可谓之果也。既是无果，何得谓因中先有果耶？　　如是有法至是事不然，总结就果粗细门之四破。

 　　辛四　就责因果不成门有五破　　壬一　因坏果亦坏破　　复次、若因中先有果生者，是则因、因相坏，果、果相坏。何以故？如氎在缕，如果在器，但是住处，不名为因。何以故？缕、器非氎，果因故。若因坏，果亦坏，是故缕等非氎等因。因无故，果亦无。何以故？因因故有果成，因不成果云何成？因，谓彼所计之因。因相，谓因义。果，谓彼所计之果。果相，谓果义。坏，谓失也。计毡果先在缕因中，则因非能生之因，以但是住处故，如器非能生器中所盛之物也。因既非是能生者，则不名为因；因既无，果岂有？是故计因中先有果不应道理也。因因故有果成者，谓因于其自因，方有因之自果生。

 　　壬二　果不由因作破　　复次、若不作不名果，缕等因不能作氎等果，何以故？如缕等不以氎等作故能作氎等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。缕既不能作成氎，则缕非氎因，是无因也。又氎既非缕所作，则不应有氎果，是无果也。因果俱无，何得谓因中先有果耶？

 　　壬三　无标相则无果破　　复次、若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹤知有池，如是因中若先有果，应有相现；今果体亦不可得，相亦不可得，如是当知因中先无果。　　若计因中有果，其果之自相体相虽不可得，然此果体必有所表现之相，方可证有此果。如火之自体相虽未见，然必见有火上之烟为表现，方可谓此处定有火。今既不见因中之果有相，又不见此果体之表现相，是因中毕竟无此果也。　　按：此破与就生不生门中之第七破同，彼破有果而体相不可见故不能生，此中破若计有果而无所表现则无果体，故非有生。

 　　壬四　果无因亦无破　　复次、若因中先有果生，则不应言因缕有氎，因蒲有席。若因不作，他亦不作，如氎非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作，蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无，因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。凡有所从作，此乃谓之果，因者谓果之所从作也。今汝计因中先有果，是此果不因于此因而先已有，如是则自因不作也。又因果之相生，各以其类，是他因更不应作也。今自、他皆不作，是汝果无有所从作也，故汝果应无也。果既无，因岂有哉！

 　　壬五　无常破　　复次、若果无所从作，则为是常如涅槃性。若果是常，诸有为法则皆是常。何以故？一切有为法皆是果故。若一切法皆常，则无无常；若无无常，亦无有常。何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常二俱无者，是事不然。是故不得言因中先有果生。　　对昔有为、生灭立涅槃，今云果是常，则一切有为法皆常，且一切有为法乃同涅槃性，皆非生灭。但名曰有为者，不离生住异灭故，谓之因果相生，今云有为非生灭，则汝又岂能计因中先有果生耶？

 　　辛五　就责异果门有四破　　壬一　异果破　　复次、若因中先有果生，则果更与异果作因，如氎与著为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。　　鸡卵（果）虽为鸡（因）所生，然不得谓未生之鸡卵──果，即能生出其有鸡卵──后果、或小鸡──后后果。今谓因中先已有果生，则此果亦应更与异果作因；如鸡卵成鸡、鸡复生卵也。是故谓因中有果，即谓此因有此果时即同时有后后多数之果也。是则可谓吃米即是吃饭，亦即是吃粪也，是又乌乎可哉！

 　　壬二　作为果破　　若谓如地先有香，不以水洒香则不发；果亦如是，若未有缘会则不能作因。是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果。何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果。是故因中先有果生，是事不然。　　若未有缘会则不能作因者，若果未有缘会则不能作其他后果之因；即如车料未经造时，不能作载之因──此中车料喻因，车喻果、载喻后果。今计因中先有果，是谓车料中已有车，既有车应能作载之因。今既不尔，是故不然。

 　　壬三　责了因破　　复次、了因但能显发，不能生物，如为照闇中瓶故然灯，亦能照余卧具等物；为作瓶故和合众缘，而不能生余卧具等物，是故当知非先因中有果生。　　本无今有谓之生，本有今显谓之了；生因则仅生自果，了因亦了余物。今汝误了因以为生因，证因中先有果生，不应道理！

 　　壬四　坏二造作破　　复次、若因中先有果生，则不应有今作、当作差别。而汝受今作、当作，是故非先因中有果生。　　二造作者，谓今作、当作。若汝计因中先有果生，则果已先作──以先有故──而汝不应受今作、当作。今作当作者，谓生已不生、未生而生也。　　以上共有三番问答，二十四破，破一切因中有果妄计竟。盖以不明先一破而复转计，故有二十四破；但至二十四破，转计至此已穷，故此二十四破总破一切因中有果之妄计也。

 　　庚二　释因中先无果不生　　辛一　正破　　若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头、第三手生。何以故；无而生故。　　论主恐计因中先有果而生者之愚夫，如数论及小乘有部等，其计既为论主所否认，转疑论主之旨在因中先无果而生；又恐本计因中先无果而生之愚夫，如胜论等，以论主既否认因中先有果而生，必疑论主同于所计之因中先无果而生之旨；故论主既破因中先有果之计，随即破因中先无果而生之计，故曰：无而生者，应有第二头、第三手生。盖以因中无果，则因与果无关系，可无因而忽有故也。

 　　辛二　救破　　问曰：瓶等物有因缘，第二头、第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。愚夫谓由瓶等物之生非无因缘，故不同于第二头、第三手。此盖举因以证喻过，谓非是同品定有性也。

 　　辛三　破救　　壬一　多因破　　答曰：第二头、第三手及瓶等果因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因不名石为瓶因？何故名乳为酪因、缕为氎因不名蒲为因？　　泥──因中无二头三手之果，不应生二头、三手；然泥中亦无瓶等，则亦不应生瓶，以瓶及二头、三手，于因中同是无有者故。且既因中先无果，是此因无关于其所生之法，则求席也不必于蒲中，求瓶也不必于泥中；然实不能、故计因中先无果而生，不应道理也。

 　　壬二　多果破　　复次、若因中先无果而果生者，则凡一一物应生一切物，如指端应生车、马、饮食等；如是缕不应但出氎，亦应生车、马、饮食等物。何以故？若无而能生者，何故缕但能生氎，不生车、马、饮食等物？以俱无故。　　缕因中无氎果而能生氎果，但缕因中亦无车果，亦应能生车果，以俱于因中无故也。是则此因──缕──有可生多数果──车氎等之过也。

 　　壬三　俱无破　　若因中先无果而果生，则诸因不应各各有力能生果，如须油者要从麻中取，不笮于沙，若俱无者，何故麻中求而不笮沙？　　凡有力能生者之谓因，由各各别因之力遂有各各别别之果得生，如是可知因之于果，先已有各各别别之关系在焉。今计因中先无果而生，则此因应非是因，果亦应非是果，以违于因果相生之律故也。

 　　壬四　生相坏破　　若谓曾见麻出油不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然。何以故？若生相成者，应言余时见麻出油不见沙出，是故于麻中求不取沙；而一切法生相不成，故不得言余时见麻出油，是故麻中求不取于沙。　　今计因中先无果，则麻中应不出油，以生相先无也。生相既不成，故不应谓见麻出油而于麻中求油，不取于沙也。

 　　壬五　同疑因破　　复次、我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，有果无果生，是二生皆不成；是故汝言余时见麻出油，则堕同疑因。　　同疑因，谓问题未解决之道理，不能作因喻也。

 　　壬六　作坏破　　复次、若先因中无果而果生，诸因相则不成。何以故？诸因若无法，何能作？何能成？若无作、无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。作有三：一、所作，二、作法──作者，三、能作──使作者。凡有力能成果、能作果，方谓之因。今汝计诸因无法果，是无能成、能作者，如是故无所作者，既无所作，云何谓有果生？汝计因中无果而生，不应道理。

 　　壬七　反责难破　　若谓因中先有果则不应有作、作者、作法别异。何以故？若先有果，何须复作？是故汝说作、作者、作法诸因皆不可得因中无果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分别有因果，应作是难；我说作、作者及因果皆空，若汝破作、作者及因果，则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次、若人受因中先有果，应作是难；我不说因中先有果，故不受此难，亦不受因中先无果。　　外难：汝否认吾所计因中无果而生，则汝即是计因中先有果而生，既先有果，何用更作？

 　　论主破谓：一、吾亦否认作者、所作及能作，汝之所破亦即吾之所破。而汝以此责我，是汝有过。二、吾但破因中先无果，未尝立因中先有果，吾乃二俱不受者，故汝之难有过。

 　　庚三　释因中亦有果亦无果不生　　若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有、无性相违故；性相违者，云何一处？如明闇、苦乐、去住、缚解不得同处；是故因中先有果先无果二俱不生。复次、因中先有果先无果，上有无中已破。　　亦有谓非无，亦无谓非有。彼愚夫不知论主旨在离四句、绝百非。破无计有，破有计无，二俱破则计亦有亦无，故此中谓二──有无──既不同俱，岂有二俱之所生。按：此中是就先有先无之关系，推研之以破亦有亦无之计。

 　　戊二　释第四句以齐诸法　　己一　结果空　　是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生，理极于此。一切处推求不可得，是故果毕竟不生。　　上来已释因中先有果、先无果、亦无亦有果皆不生，是遍检皆无果可得，故一切果空。

 　　己二　结有为法空　　果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为皆是因是果。　　有为法不离生住异灭，但依生为根本──最初之有谓之生──乃有住异灭；今既结明果空，是亦无因，无因无果，谁生谁灭？故有为法本空也。

 　　己三　结无为法空　　有为空故，无为亦空。　　依有有为之体，有有为之相，依有为之名，乃有无为之名。今有为体空，有为之名不立；则无为之名亦无从立，而无为之体亦应空也。

 　　己四　结人我空　　有为、无为尚空，何况我耶？　　众生趣佛，必先空人我后空法我。但诸佛设教，则应先明法空后明人空，盖以明法空之理，岂有执人我者乎？故此中先结明法空，后结明生空也。　　众生之妄想，本无轨范，欲破无从。但不出我法二执，故每门结破一切法空，一切生空，如是则过无不破，患无不离也。且过患全离，则境观双寂，即是通达诸法实相也。学佛者，于教理粗通后，若不修观，尚觉无有疑惑处，而疑亦似无缘得起；若静定修观时，则于其修观之境，必有种种之思惟──所谓静而后能虑也──种种妄想，种种疑惑，由斯而起。论主有鉴于此，故以十二门教，使修观者于妄想疑惑得离而正观畅发无滞，故每门皆标曰观某某门也。

 　　丙三　观缘　　观缘门第三　　　未讲此中本文，先应明随逐以上二门而应开此门之故。今于此三门，以五种义比较明之。　　一、第一门总观因缘，如偈云：众缘所生法。第二门别观因，如偈云（因中）先有则不生等。第三门别观缘，如偈云：广略众缘法等。　　二、第一门总观因果，如偈云：众缘所生法。第二门别观果，如长行发起文中云：复次诸法不生。第三门别观因，如偈云：缘中若无果等。　　三、第一门略明果无生，如云：云何有是法。第二门广明果无生，如所谓：先有先无、有无法无果生。第三门决明果非从缘生故无生，如偈云：云何以缘生。四、第一门正明众缘生诸法是即无自性，申三谛之理。第二门正破外，亦兼破内。第三门正破内亦兼破外，谓此门于佛所说因缘生诸法，即以之明无生之理──小乘有四缘──止破于内；但外道中之计四缘，亦同于此中破。于此重之比较中，第三门亦可谓之申正，如谓第一门则收而不破──明因缘法故，第二门则破而不收──明先有、先无、有无法不生故，而第三门则亦破亦收。盖论主探外意谓：若一切法空者，则佛何故说由四缘生耶？乃逐此外意破之。而实论主明此一切法空，即是申佛说由四缘生诸法之本义也。

 　　五、第一门及第二门，乃以检所生果不可得，明无生。第三、检能生缘，如长行发起文中，谓：复次诸法缘不成。　　以上五重比较之，则知有开此门之必要矣。　　论主由观发言，闻者由观了义，故此门之观者，即是观为能明，缘为所明，观为能破，缘为所破也。

 　　丁一　长行发起　　复次、诸法缘不成，何以故？　　此中复次诸法不成句，标宗；何以故以下，辨意。有诸法必有诸法之所以来，有诸法之所以来方有诸法，今也诸法缘不成，是无诸法之所以来者，故曰一切法皆毕竟空也。

 　　丁二　偈释法义　　戊一　就缘求果无　　己一　标法　　此偈总标众缘之果法不可得，故曰标法。　　略广众缘法，是中无有果；缘中若无果，云何从缘生？　　此中略广二字所诠，依十二门论疏，有五释：一、第一门总观同缘故略，第三广开四缘故广。二、第一门总名因缘故略，第二广开三门──有果无果有无果──故广，第三门总摄诸缘与果故亦略亦广。三、第二门立名目多故广，第三门检之立名目少故略，四、第二门仅于因中求果故略，第三门则于种种众缘──因、缘──中求果故广。五、直就此门本文中，亦有广略。如第二偈前半云：四缘生诸法等故广；如释第二偈之长行云：因缘者随所从生法等，别明缘、明因故略。　　大概而言，若广说众缘，则谓六因、十因、十五依处等；若略说之，总谓之为因缘或众缘；若不广不略而说之，则如本门所谓之四缘。

 　　己二　释义　　庚一　略释　　瓶等果，一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？　　瓶等果者，谓瓶及其以外一切之已成就之果法也。一一缘中无者，谓如于泥中求瓶不可得，于陶师中求瓶不可得，即谓于能成此瓶之众缘中各各缘中求之皆不得瓶之果也。但必一一缘中有，然后和合时乃有，若一一缘中无，则和合时亦应无也。谓如若于一砂中可取得油，则于多砂和合中亦可取油；但于一一砂中既不可得油，故多砂和合中亦无油。由是可知虽有泥团、转绳、陶师等众缘和合之力，亦应无此瓶也──以上释偈上半。二门，谓一一缘门及和合门。今既于此二门中皆无果，故不应有果从缘生也──以上释偈下半。

 　　庚二　广释　　问曰：云何名为诸缘？答曰：四缘生诸法，更无第五缘：因缘，次第缘，缘缘，增上缘。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故彼法得生，此法于彼法为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？　　以上略释中虽明无果，但未指定破何种邪执。此中破因中有果之邪执，即释上半偈。　　此偈于中论亦有之，但彼偈以此偈之后半作前半，前半作后半；又此偈总释第一偈中之众缘法三字。此中四缘，答诸缘之数。此四缘生诸法一句，表诠。第二句遮诠，谓遮神我等。第三四句，答诸缘之名。此中次第缘之名，乃鸠师所译，唐人译等无间缘。此中缘缘，唐人译为所缘缘。

 　　次、长行别释四缘。一、因缘：因缘即亲缘，以能成办果之自体故也，如泥团之于瓶。已从生，谓如泥已成瓶。今从生，谓正以泥造瓶之时。当从生，谓瓶应从泥而生。是法名因缘，谓如泥之于瓶，谓之因缘也。　　二、次第缘：此缘但于心法上有，非色法上所有。此次第缘之名词，所诠之义不全，以其仅诠无间义，而缺等无间缘之等义也。等、谓同类。等无间缘者，谓如必前一刹那之眼识灭，后一刹那之眼识乃得生。但此后一刹那眼识之生，对于其前一刹那意识之灭否，全无关系。余识准此，应知亦尔。　　三、缘缘：所念法，即六尘境界。此六尘境能作前六识心生起之缘所谓法生则种种心生；又为六识之所缘故。此心心数法，谓意业。　　四、增上缘：增上，义即使得势力，扶助义，增盛义，胜进义。以有此法故彼法得生者，谓如以有陶师、转绳等之增上力故，瓶乃能从泥团生也。　　以上四缘，于心法则必四缘皆具乃能生识；于色法则仅需二缘，谓由增上缘及因缘即可成就也。──以上释四缘义竟，以下明四缘皆无果。　　如是四缘皆因中无果者，谓此四缘中之一一缘中皆无有果。此句之因... -->>

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