金刚般若波罗蜜经义脉 (1/2)

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    <FONT face=宋体 size=3>　　　一　释经题目　　　二　解经义脉　　　　甲　序分　　　　乙　正宗分　　　　　１　赞请印允　　　　　２　示教解释　　　　　　(一)　就菩萨所度众生明　　　　　　(二)　从度生所求佛果明　　　　　　(三)　从佛果所证所说明　　　　　　(四)　就证说所果所行明　　　　　　(五)　就现在当处所闻所见明　　　　　　(六)　就后先能持能修明　　　　　　(七)　就菩萨能行自身明　　　　　　(八)　就如来妙智观机明　　　　　　(九)　就如来现身说法明　　　　　　(十)　就如来证果修因明　　　　　　(十一)　就如来度生应化明　　　　　　(十二)　就如来威仪住持知见明　　　　丙　流通分</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　一、释经题目　　此经名金刚般若波罗密。佛说般若，有十六会，故般若波罗密一名，通于诸部般若，是为通名；金刚一名，专指此部般若，是为别名。　　金刚有二：一、般若，二、般若断。般若有二：一、体，二、用。此般若体，从本以来不生不灭，不垢不净，不增不减，体性坚固，常住不动，不可破坏，故曰金刚。又此体性显现时，一切妄相妄见，悉决断无有，皆消归于此体性，亦名金刚。是以金刚具有坚固、决断二义。　　此般若用，本不离体，在众生分中，既未能显现此体，般若妙用亦无由而发生。苟一旦体显用生时，则一切妄相妄见，悉皆破坏无有。其破妄之力，最极锋利，故曰金刚。又此智用，不但能破坏一切，且不为一切所破，故云：般若若大火聚，凡有触者无不被烧。苟妄想缘般若时，妄想即当下消灭，归乎般若；若暗中无明，暗中若得明，则明存暗亡；妄想若缘般若，则般若生妄想不生矣。故此智用，非常坚固，非他可坏，是名金刚。　　般若断有二：（一）所断，（二）能断。所断非他，即妄相妄见耳。所见之妄相，由能见之妄见而生，如空花由目眚而有。妄相妄见皆一妄想心所现，如空花赤眚，皆从一眼病而起；眼病若愈，眚花俱灭，妄想若断，相见均寂。但此妄想最极坚固深细，无处不到，无法不缘，通于一切众生法、菩萨法、佛法，甚难断除，可谓之为金刚妄想，非金刚智无能断之。　　能断即般若慧，此慧有三：曰闻、思、修。由文字般若发生闻慧，观照般若发生思、修二慧。闻、思二慧及修慧中之一分，皆为资粮慧，其余一分为加行慧；由资粮加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位进证智体，创获实慧而断除之，妄想断处即般若显发处。此能断之般若，最为坚利，故名金刚。──上之智体、智用、所断、能断，皆具有金刚之义，故曰金刚般若。　　波罗密译为事究竟，因金刚般若而得到于究竟故。此究竟有三：一、金刚智体究竟，所谓显现究竟。此体本来不生，亦无有灭，平等周遍，无动无摇，生佛同具；不过众生为无明所覆，若以金刚智显现之，显现至于究竟，即成就三德中之法身德，三身中之法性身，三涅槃中之性净涅槃。所谓一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全经能显之法虽有种种，而所显者，唯此体性而已。苟明乎此，则佛一代时教所说之法，皆可了然，奚独此经。　　二、金刚智用究竟，所谓发生圆满。此用由体而生，体若未显，用则不生，须由修习而渐次出生增长。到究竟时，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃中之无住涅槃。因地之种种妄想，至此皆成无量河沙之功德，所谓不可思议之般若妙用也。　　三、金刚断究竟，所谓伏断净尽。断通能所，能断有二：１、缘能断，即资粮、加行二慧。２、真能断，即世第一位进证智体所生之根本无分别慧；此慧能断除妄想至于究竟，故曰金刚般若波罗蜜。所断之妄想，若种子，若现行，一一悉皆被断无余，亦曰波罗密。合能所断皆究竟，故曰金刚断究竟。此断究竟，即成三德中之解脱德，三身中之应化身，三涅槃中之择灭涅槃。此真能断，即前之智体、智用，亦即金刚也。试列表于左：</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　┌智体……显现究竟…法身…法性身…性净涅槃　　┌般　若┤　　│　　　└智用……发生圆满…智慧…受用身…无住涅槃　　金　刚┤　　　　　　　　┌妄相┐　　│　　　　┌所断┐┤　　├─妄想心　　└般若断─┤　　│└妄见┘　　闻……文字般若┐　　　　　　　　│　　├伏断净尽…解脱…应化身…择灭涅槃　　思┐　　　　　├资粮慧┐　　　　├能断┘　　├─观照般若┘　　　├缘能断─┘│　　修┘──────加行慧┘　　　　　│　　┌智　体┐　　　　　│　　金刚─┤　　　├真能断──┘　　└智　用┘</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　二、解经义脉　　兹释经文，暂依卅二分，另为分判：一、序分，即第一分是。由‘如是我闻至千二百五十人俱’，为通序，同诸经故。自‘尔时世尊至敷座而坐’，为别序，异他经故。二、正宗分，自第二分至第卅二分前半是。三、流通分，第卅二分后半是。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　甲　序分序分如常释。　　乙　正宗分　　１　赞请印允　　正宗分二：一、赞请印允，第二分是。二、示教解释，自第三分至第卅二分前半是。　　赞请印允，即为四段：一、须菩提赞叹，即‘希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’是。盖众生初始发菩提心，尚未开显金刚智体时，非佛为之调护爱念，不但不能增长，且多退堕。是以经过二大阿僧祇劫之八地菩萨，尚须诸佛之警觉，始不住于所证空性而进取佛果，况初发心者！然亦众生之自生自长，非佛能代其生长，不过佛时时调护爱念之，为其增上缘，以除其妨害生长者耳，故谓之善护念。既得佛护念，遂能开发智体，智体显现后，佛即为之印证，并嘱其善为保持，拔度众生，是曰付嘱。以其实无所付嘱而付嘱，故曰善付嘱。二、须菩提请问，即‘世尊！善男子至云何降伏其心’是。在须菩提意，以为菩萨发心，虽广大过于二乘，然其必有所应住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，与二乘非异。三、佛印证所赞非谬，即‘佛言：善哉，善哉！至付嘱诸菩萨’是。四、佛允答所请，即‘汝今谛听’下是。所言应如是住，如是降伏其心之‘如是’二字，即指下文第三、第四两分大意。　　２　示教解释　　次示教解释。全经关钥，不出须菩提‘云何应住、云何降伏其心’之两问；世尊‘应如是住、如是降伏其心’之两答。前第二分中为正问，下第三第四两分为正答，自第五分至第三十二分前半反覆问答，皆不过显明此二种问答耳。此本经之脉络也。今略明之：夫心本无相，由妄想而幻起，能取之见分与所取之相分。相如空华，空华本体即光明清净之虚空，亦即平等周遍之金刚般若体性。故吾人当前所有之一切法相，种种妄想，当体即金刚智体，何所用其降伏？又何待降伏？祗了达妄想即空，即妄见自然无所分别。相见既息，妄心寂灭，常住平等之金刚智性豁然显现；故妄想非妄想，假名为妄想耳。既无所降伏之妄，亦无能降伏之道。如是降伏者，为真降伏，为究竟降伏，为无过咎降伏，为不共二乘之独菩萨法降伏。所言降伏者，即非降伏，是名降伏。所云住者，凡夫则住于生死，二乘则住于涅槃，皆以有所住为住，因其未开显此金刚般若体性，不能发生金刚般若妙用，遂住于法而不住般若矣。菩萨了达一切法当体毕竟空寂之金刚智性，有何法为菩萨所住？又何有能住于法之菩萨？以一切不住故，则能发生一切心，获得不可思议之金刚智用，遂成就无量无边等同金刚体性之福德，故非住相布施等福德所能比较，此全经之大义也。是以绝相显体，即降伏其心；体显用生，即无住而住矣。　　此示教解释中分二：（一）直显示教答，（二）逐疑解答。又更总分为十二段。　　(一)　就菩萨所度众生明──第三、第四分此段最为紧要，为全经之纲宗。下十一段，皆不过就须菩提及大众所疑上逐层解释，藉以发明此一段耳。于中分二：先答降伏其心，即第三分。次答应如是住，即第四分。　　菩萨降伏其心之法，即在发度一切众生心，而精进勇猛修行一切度生事业，所谓所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，而同时又须观察实无所度之众生可令其涅槃者。盖众生相乃由妄想分别而起，众生真实体性，即不生不灭常住周遍之大般涅槃，既本来涅槃，何须菩萨令其入耶？如虚空本来无花，何从有灭？不过如幻之众生，于不生不灭法上幻起生死大苦，菩萨乃起空花万行，巧设种种方便而度脱之，实则本无所度之众生，亦无所入之涅槃。然亦非不度众生，不过既了众生性空，乃能不起执著，正好广行一切度生事业。若不了此，则必妄计有能度众生之菩萨，是曰我相；计有所度，是曰人相；复于所度中分其根性利钝品类差别... -->>

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