佛说大乘稻秆经讲记 (1/2)

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 经题释经 甲一 序分 甲二 发起分 甲三 所知事分 乙一 标举徵起 乙二 依问解释 丙一 流转门 丙二 还灭门 甲四 所知性分 甲五 所知果分 甲六 云何所知分 乙一 胜义谛门 丙一 观因缘 丙二 观法 丙三 观佛 乙二 世俗谛门 丙一 从有因缘所生门 丙二 从无常因所生门 丙三 从无我因所生门 丁一 外因缘 戊一 因相应 己一 从能成因所生门 己二 从无作者因所生门 戊二 缘相应 己一 从能成缘所生门 己二 从无作者缘所生门 己三 遮恶见 丁二 内因缘 戊一 因相应 己一 能成因 己二 无作者 戊二 缘相应 己一 明种种缘 己二 能成缘 己三 无作者 己四 辨体相 己五 释名义 己六 明相续 己七 离二边 己八 明束因 庚一 标 庚二 列数 庚三 作用 庚四 解释 庚五 无作者 庚六 缘无作 庚七 果无作 庚八 事证明 庚九 多业不一时受 辛一 现业 辛二 生业 辛三 后业 辛四 不定业 庚十 遮恶见 甲七 经之所要分 乙一 除三世迷 乙二 舍诸见 乙三 明果利 乙四 结信受

 　　经题

 　　未讲本文以前，先解经题。经题；“佛说大乘稻秆经”。此本未标译人，据敦煌石室本原题为法成译，然法成其人，不见高僧传，亦无历史可以稽考。北京刻经处所刊心经七译中，有敦煌石室本心经一卷，题三藏法师沙门法成译，校刊者谓细玩其译文，颇与此经及疏文相近，故定为法成法师译，亦非无根据也。本经、商务印书馆有单行本，并附法成法师之随听疏，校刊者为江宁江杜味农。又藏经中有“佛说稻秆经”一卷，阙译人，附东晋录。此译无大乘二字，译文文句亦不同。复有慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经一卷，署三藏沙门不空奉诏译，旁又载一名大乘缘生稻秆经。考查所得，本经共有三种译本，而今天所讲，则为出敦煌石室本之佛说大乘稻秆经。

 　　今考本经教义，契合三乘共法和大乘不共法，而于一切佛法俱能融会贯通，且道理甚明显，精要透切，无何晦奥之处。此就经之出处及内容言，皆可证明为佛说，学者幸勿以无译人故即生疑也。

 　　佛说者，佛经上皆可有佛说二字，虽亦有亦无，实则无非佛说。一切经中，虽亦有声闻、辟支、菩萨、及人天、鬼神、在家、出家等众所说，凡佛在世而经佛证明或印可者，所说皆称佛说，故名为经。佛之一字，义为觉者，即是一大觉大悟者。如中国于尧舜周孔等称圣人，以其天地人物之世间事理，靡不通晓，佛亦如之。不过佛所觉悟者，非但世间事理，无不通达，即超世间法，亦能见知明证。不云觉人而曰觉者者，以非人之一名可范围，云觉者则超出三界五趣三乘贤圣之上，超圣超凡，又现圣现凡，故祗可以者字代名之。觉即无上遍正觉，觉到真实之正理名正觉；复以此正觉，去普遍使一切有情皆觉名遍觉；此自所觉之正觉，乃至使人觉之遍觉，皆臻极善极妙无有比之再超胜者，名无上觉。又正觉即自觉，遍觉即觉他，无上觉即觉行圆满。二乘但能自觉，不能觉他；菩萨虽能觉他，但未圆满，故皆不能称佛。唯觉行究竟，是名佛陀。佛是十方三世一切佛之通称，此中专指本师释迦牟尼佛。

 　　大乘者，佛经约可分为两类：一、三乘共经，二、大乘不共经。三乘共法经，无大乘二字，唯大乘不共法经上有之，然亦有大乘不共经而无大乘二字者。总之、三乘共经决无大乘二字，大乘不共经则可有可无也。乘者、车也，能运载也。能从此处运到彼处，车之功用也；经之功用亦如之，能运载有情从凡夫地到佛地，从烦恼到菩提，从生死至涅盘。车有大小不同，如人力车可乘一人，汽车可乘四五人，火车乃可乘数百人至数千人；经亦如之，小乘法但可自乘，大乘法能乘一切人。大乘是菩萨所乘之法，亦是佛菩萨自觉觉他之法。

 　　稻秆者，即稻梗也。印度亦如中国南方人以米饭为食，所以印度亦有稻梗。一天，佛与弟子游行旷野，见田中有稻秆，佛即假稻秆而明因缘生理，后由含利子与弥勒菩萨之问答，将因缘生理重加阐明，于是结集而成此经。

 　　经者，三藏之区别名也。经是常法义，贯摄义。一切法义俱有一定轨持，各有不同，不相联贯，佛能有条理有次序将散漫不整之法义，一一贯通摄持，如缕贯花，如线穿珠，是名为经。

 　　释经

 　　自来释经俱作三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。瑜伽师地论摄释分，将解释经之方式分作七分：一、序分，二、发起分，三、所知事分，四、所知性分，五、所知果分，六、云何所知分，七、经之所要分。法成法师译此经后，曾作一随听疏，即根据瑜伽论之七分以释此经，今亦即依之，作七分以讲此经。

 　　甲一 序分

 　　『如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱。』

 　　结集之经，等于现今开会之会议录。会议录中有主席，有出席列席者，有记录者，有一定时间，有一定处所。“如是我闻”，即会议席上记录者之自称；“一时”，即开会之时间；“薄伽梵”，即会议中之主席；“住王舍城耆阇崛山”即会议之地点；“与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱”即出席列席之大众。

 　　“如是我闻”之我，非凡外念念执著之我，乃结集此经之阿难所自称。阿难多闻第一，经多由他诵出，为表明如是之经，非自臆说，亦非展转传说同于道听涂说，实是我阿难亲从佛闻，故言如是我闻。

 　　“一时”，是不确定之时，因印度人不重历史，故考此经究为何年月日所说，甚难。且佛说经，或在龙宫，或在天上，时间各各相差甚远，究以何者为定？若标龙宫之年月日，则不适宜于天上；如记天上之年月日，则又不合乎人间；而佛经在人间亦遍各国，一切人民皆研究之；纪年历法既不能一定，故即以不定时标之，统称之曰一时。白话说之，即是有一个时候，亦即说听如是一经之时候。

 　　“薄伽梵”是梵语，义甚广；有作四义释者，有作六义释者，然通常以世尊二字译之。世尊，尊贵义，如赞佛偈云：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者’。此一偈，可作世尊二字之注脚。

 　　“住王舍城耆阇崛山，王舍城在古五印度是中印度，在今四印度即北印度。城名王舍，传说不一，然较可靠者，谓初本荒野，无人居处，后因国王至此来游，造一行宫于此，一王倡之，众民和之，渐聚渐多，愈久愈众，无意中成一大城，因即号王舍城。耆阇崛山，此名灵鹫山，在王舍城外，佛在此说法时居多。

 　　“与大比丘千二百五十人”，比丘是舍弃家属家财而出家之人，比丘众是非常整齐，非常严肃，一举一动，丝毫不苟，所谓具净尸罗，弘范三界，即言比丘众之威仪具足也。大者、言是比丘之中年高德上名称普闻者。是大比丘共有一千二百五十人，因此一千二百五十比丘，常随佛行，又是佛最初转法轮时所教化者，故特标之。若具称之，岂只一千二百五十人而已哉！

 　　‘及诸菩萨摩诃萨俱’，菩提萨缍，省称曰菩萨。菩提、觉义；萨缍、有情义，言能以正遍觉一切法义而成佛为目标，即趋向无上菩提为志愿者，皆名菩萨。菩萨摩诃萨，即菩萨中之大菩萨。摩诃有大、多、胜三义，其量大、其数多、其质胜，或其功大、其才多、其德胜，名大菩萨。

 　　甲二、发起分

 　　『尔时、具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经行之处，到已、共相慰问，俱坐盘陀石上。是时、具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作如是言：‘弥勒！今日世尊观见稻秆，告诸比丘作如是说：“诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛”。作是语已，默然无言。弥勒！善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云何见因缘即能见法？云何见法即能见佛’？作是语已。』

 　　“具寿”，即尊者或长老之年德俱高义，舍利子乃佛弟子中之智慧笫一。“弥勒”，此云慈氏，为一生补处菩萨。舍利子因佛见稻秆而说：“若见因缘，彼即见法，若见于法，即能见佛”。因佛说已默然，未加解释，舍利子不能了悟，乃特至弥勒经行之处，共坐盘陀石上而发问言：“善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云何见因缘即能见法？云何见法即能见佛”？由此可知凡佛所不说者，一生补处菩萨皆可代说；所未度者，一生补处菩萨皆能度之。佛见稻秆说法四句，舍利子不了，因此问弥勒，而弥勒即能为说之也。

 　　“盘陀石”、大石也，可以多人共坐。现普陀山亦有盘陀石、观音菩萨曾于此坐。

 　　“善逝”、善能随顺诸法法性而往逝，佛德号之一。

 　　甲三、所知事分

 　　乙一、标举徵起

 　　『弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：‘今佛法王正遍知，告诸比丘“若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛”者：』

 　　上来舍利子闻佛所说：“若见因缘，彼即见法：若见于法，即能见佛”，不能了解，乃往弥勒经行之处问弥勒菩萨。今即弥勒答具寿舍利子之问，而阐说佛之所未说教也。佛有恒河沙数，无量无边，甚多甚广，今于一切佛中标以“今佛”，盖即指释迦牟尼佛；因在此界中，其时过去佛已入涅盘，未来佛尚未降生，唯有释迦牟尼应世说法也。

 　　“法王”、谓在一切法中得大自在，有主导力，能转一切法而不为一切法所转，是即为一切法中之王，名曰法王。依最广义讲：则法法皆王。因一切法，互为主伴；此一法为主，彼一切法为伴，即此一法能摄彼一切法，所谓‘一色一香无非中道，随拈一法皆为法界’是也。主伴重重，无穷无尽，故法法皆主，而法法无不为王也。再进一步讲：在一切法中，唯以心法为一切法中之王。心法外有心所，更有色、不相应行、无为等；心所乃心王之助伴，色乃心之所变现，不相应行与无为，无非心王之所显现。故一切法无不从心王而转，所谓“三界唯心”，“万法唯识”，即是说一切法随心变现，所谓‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’；故心堪为法中之王。然心从无始以来被种种障所障，随业报及烦恼习气所覆蔽缠缚；因此，不得自在，无主导力。同时，于一切法中多有迷愚，不能如实了知一切法，不能如实印证一切法，失法王义故。复次、一切法中无相平等之真如法性，常住不变，无生无灭，常常时恒恒时法尔如是，堪称法王。然此常住不变之真如法性，是一切法之主体，而无显现诸法之用，亦未能圆满法王义。故法王者，一、须常恒不变，二、有自在显现转变诸法之作用；合此二条件，唯有佛陀。故唯有佛陀能称法王。

 　　“正遍知”，即无上正等正觉。知有：一、无遗知，法有无量，而知之一无遗漏；二、无量知，一切法无量，而知亦无量；此二“遍”义。三、无颠倒知，人天二乘知是有颠倒，唯如来知无有颠倒，此一“正”义。四、不共知，超出五趣三乘乃至等觉菩萨所不共故，此一“无上”义。故称佛为无上正遍知。

 　　“若见因缘，即能见法，若见于法，即能见佛者”，此一长句，标也。因舍利子疑此四句故问弥勒，弥勒欲答，先标之以便解释也。

 　　乙二、依问解释

 　　丙一、流转门

 　　『此中何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦忧恼而得生起：如是唯生纯极大苦之聚。』

 　　此依问解释分二：一、流转，二、还灭，今流转分也。“何者是因缘”者，问也。“此有故彼有”以下，解释因缘义也。何谓因缘？即此有故彼有，此生故彼生。由此一为缘之法有故，彼法始有；此一为缘之法生故，彼法而得生起；若无此法，彼法不有；彼法无故，此法亦无。此为彼因，彼为此果；无因不能感果，无果亦不能显因；因果相待而建立故。

 　　“无明缘行乃至生缘老死愁叹苦忧恼而得生起”，而得生起一句，贯通以上各句；如说无明为缘，行得生起，乃至生为缘故，老死愁叹苦忧恼而得生起。

 　　“无明”者，六根本烦恼之一──即痴，不明事理也。无明之差别相，有与第七识相应之恒行不共无明，有与第六识相应之独行不共无明，及前六识相应之共无明；此中所言无明，盖即指六识迷事迷理之无明。“行”者，能引生死业报之行业，第六识相应最强胜有力之无明能发行。行义甚广，就狭义说：即是前六识身语意之行业中能引一期果报之业。此上二支是能引──依瑜伽释此，不作三世解，但作二世因果说。

 　　识乃至受，为所引支：由无明行业熏入第八识中，即成业种，将来识种起现行，使第八识受报，如人中善业熏入第八识成种，则感善异熟；人中恶业熏入第八识成种，则感恶异熟。第八识是总报主，故无论善恶业，将来感果必是八识。所感果报之色心，即是名色。名谓非色四蕴，受想行识是也；色即五蕴中色法。可见可触者为色，不可见亦不可触为名；此随异熟感果如何，而色心各有不同。从此引生六入，六入即六根，亦即是报身，为无明行所引者也。从此生触，触是能触，即心所法中之触心所，和合根尘识所成。由触生受，受能感受也，如苦受乐受不苦不乐之舍受等。凡此皆为所引支，为无明行所熏而引生此五种子故。

 　　爱取有三，为能生支，爱能滋润业报之种，而无明及爱皆通诸烦恼，发业以无明胜，润生以爱胜；故法华经云：‘三界生死，贪爱为本’。由爱故生死流转，不得出离。由有爱故，业种之势力强胜，有萌芽发生之用，是名为取。及至有，则受报之种成熟，将受三界二十五有之一有，在此分位上名有。

 　　生老死愁叹苦忧恼等为所生支，爱取有之所生故。生、如种芽长出土面；从生有至老死，前业种势力微弱，将另换新种而感来世果也。

 　　从无明至有之十支，为现在世所造因；生老死二支，为未来世所受果；是为二世一重因果。谓无明行能引支，因也；识乃至受所引支，果也；是为一重因果。爱取有三能生支，因也；生老死二，所生支，果也；能生是因，所生是果，是为又一重因果。

 　　“如是唯生纯极大苦之聚”，结也。谓三界有漏无不是苦，故四圣谛中第一即是苦谛。人生由惑造业，由业感苦，展转相生犹如车轮，是以轮回不息也。

 　　此中无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁叹苦忧恼得灭：如是唯灭纯极大苦之聚──此是世尊所说因缘之法。

 　　第二、明还灭也。既知老死由生为缘故有，生由有为缘故有，有由取为缘故有，取由爱为缘故有，爱由受为缘故有，受由触为缘故有；触由六入为缘故有，六入由名色为缘故有，名色由识为缘故有，识由行为缘故有，行由无明为缘故有。从一生一，不相紊乱，而其枢要，端在无明。若无明灭，则一切皆灭，故无明关系至为重要；生是从无明而生，故灭亦是从无明而灭。是以无明灭则行灭，行灭则识灭乃至老死愁叹苦忧恼无不皆灭。

 　　“如是唯灭纯极大若之聚”一句，结还灭门也。唯无明灭，一切皆灭；生死永亡，烦恼永断，纯极大苦变为清净极乐。“此是世尊所说因缘之法”一句，总结所知事分也；言所谓因缘法者非他，即此流转还灭而已。

 　　甲四、所知性分

 　　『何者是法？所谓八圣道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；此是八圣道。』

 　　“何者是法”一句，问起下文。“所谓八圣道”以下，答也。正见者，明见正确之理，对破迷事理之无明也。正见三界是苦，诸法无我，或诸法本空。见既明确，则由见所起思维亦正，常有正见，必起正思维，而身心世界，事理因果，无不属正思维。由思维正，而从思所发语言亦正，一言之出，必关大道，故名正语。正业，身语意三业也，语正则身心动作亦罔不正矣。正命者，谋正当之生活或正当之职业，以求养活身命也；若下口食方口食等，则非正命矣。正精进 继续不断努力之谓，如去恶修善，破迷成觉是也。正念，明记不昧，了了不忘之谓，有一念不合正理，即为失念。正定，念念不离正道，时时与正道相应，则能专住正理之境，即成正定；由正念所发定，名为正定。此八种圣道，须三乘见道之后，在修道位上修行八圣道；圣道者，合诸法正性所行之道也。

 　　甲五、所知果分

 　　『果及涅盘，世尊所说；名之为法。何者是佛？所谓知一切法者，名之为佛；以彼慧眼及法身，能见作菩提学无学法故。』

 　　“果及涅盘”者，果谓由八圣道所得之四沙门果；依果智能解脱生死，证得安乐，名为涅盘。涅盘又名灭度，灭除烦恼，度出生死故。此四沙门果及与涅盘，均为佛世尊所说，佛所说者是为佛法。“何者是佛”者，是问，“所谓知一切法者”以下，是答。能如实遍知一切法，名知一切法。又名一切智智，言佛智能知一切，靡不究尽，名一切智智。能知一切法具一切智智者，名之曰佛。佛何以能知一切法？“以彼慧眼及法身，能见作菩提学无学故”。慧眼者，智慧之眼也；有声闻慧眼，有菩萨慧眼，此中专指佛之慧眼。法身者，即法性身，诸功德法所依故，由有此无漏慧眼及无漏法身功德故，能见一切法。同时，复能造菩提因，如八圣道十二因缘法等是。由因感果，则能从未学位到有学位，从有学位到无学位也。有学者小乘初二三果人，大乘初地以上；无学者，阿罗汉辟支佛及佛果也。

 　　甲六、云何所知分

 　　乙一、胜义谛门

 　　丙一、观因缘

 　　『云何见因缘？如佛所说；若能见因缘之法常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。』

 　　胜义谛门又分三，今观因缘也。云何能见因缘之法？因缘之法是常，无生灭故；因缘之法无寿，无生命相续，其性本空故；亦离寿，本性既空，何有寿命之短长可言，故离寿；亦如实性，虽无寿离寿，其性本空，而此空性，正恰如其实，名如实性；亦无错谬性，此既如实，常如其性，常常如此，普遍如此，即是无错谬故；亦是无生，诸法不生灭，常是寂灭相，从无而有曰生，诸法本空常住，从何有生？亦无起，事有开始有隐没，忽而发现曰起，诸法既无生，即无起；亦无作，法性常寂，无有造作故；亦无为，无所作为故；亦无障碍，无二无三，无有能障碍故；亦无境界，无分别故；亦寂静，诸法本来常如故；亦无畏，诸法无作无为，无有能障碍之者，故无怖畏；亦无侵夺，有侵夺者，始有怖畏，既无怖畏，知无侵夺；亦不寂静者，本自寂静，亦不有寂静相也。盖胜义法中，不可言说，本空寂故；中论云；‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’；法华经云；‘是法住法位，世间相常住”：即是显此胜义因缘法也。

 　　丙二、观法

 　　『若能如是，于法亦见常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。』

 　　此观法也。上来从十二因缘观因缘，此文从八圣道观法。观因缘既如是见常无寿离寿等；于法亦应作常无寿离寿等观察。

 　　丙三、观佛

 　　『得正智故，能悟胜法，以无上法身而见于佛。』

 　　此观佛也。得正智者，得正遍觉之佛智也。能悟胜法，悟最胜第一义法也。即以所证悟第一义法性为无上法身佛，故从胜义谛以观，因缘及法与佛皆一如无二如也。

 　　乙二、世俗谛门

 　　丙一、从有因缘所生门

 　　『问曰；何故名因缘？答曰：有因有缘名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相；彼缘生果，如来出现若不出现，法性常住，乃至法性、法住性、法定性，与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。』

 　　二、世俗谛门亦分三，今第一从有因缘所生门也。何名因缘？有因有缘名曰因缘，无因无缘不名因缘。此因缘生果理本自常住，如来出世若不出世，无明变异也。法性者，因缘性也；法住性者，因缘之法本常住故；法定性者，诸法决定如是故；与因缘相应性者，无一法不从因缘生，即无一法不与因缘相应；真如性者，无一法非真如故；无错谬性乃至不颠倒性者，意义相同，不烦重释。

 　　丙二、从无常因所生门

 　　『此因缘法，以其二种而得生起，云何为二？所谓因相应，缘相应。』

 　　二、从无常因所生门。言一切无常生灭法，有因无缘诸法不生，有缘无因诸法亦不生；须与因相应，与缘相应，然后诸法乃得生起。

 　　丙三、从无我因所生门

 　　丁一、外因缘

 　　戊一、因相应

 　　己一、从能成因所生门

 　　『彼复有二，谓外及内。此中何者是外因缘法因相应？所谓从种生芽，从芽生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生穗，从穗生花，从花生实；若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生。有种芽生，如是有花实亦得生。』

 　　三、从无我因所生门分二：一、外因缘，二、内因缘。外因缘中又分二：一、因相应，二、缘相应。因相应中复分二：一、从能成因所生门，二、从无作者因所生门；今从能成因所生也。本经以稻秆名经，故即以稻种为喻；如稻初必从种生，种生芽，芽生叶，叶生茎，茎生节，节生穗，穗生花，花结实，此一定不变之过程。一切稻中未有无花而可结实，亦未有不从种子生。有种子则芽生，有花然后始有实结。宇宙诸法莫不各循次序，非独稻也。

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