佛说八大人觉经讲记 (1/2)

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 悬论 一 经题的诠释 二 翻译人的考证释经 甲一 缘起分 甲二 正说分 乙一 自利行 丙一 正修四念住 丙二 别观爱取缘 丁一 觉贪爱为苦 丁二 觉追求增罪 乙二 二利行 丙一 精进度懈怠 丙二 智慧度愚痴 乙三 利他行 丙一 等怨亲而施慈 丙二 涉尘俗而不染 丙三 代受苦而普济 乙一 结成二利 乙二 劝诵八事 甲三 流通分

 　　悬论

 　　一、经论的诠释

 　　今天所讲的是“佛说八大人觉经”，在这七个字里包含著许多意义，须加以扼要的解释：

 　　“佛”，我们中国人大家都知道的，但其正确的义理，恐多未有相当的认识。考“佛”字的来源，是从梵文方面翻译过来的，今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻释的通例，有译音或译义的不同，“佛陀”也是翻音未翻义的；例如；翻Washington为华盛顿，France为法兰西，Italy为意大利，German为日耳曼等等。“佛陀”亦译“浮图”、“浮屠”等，在吾国人的习惯上，往往叫“塔”为“浮图”，其实考诸梵文，称塔为“塔婆”，并非“浮图”也。今英文翻“佛”字为Buddha较为妥适。

 　　译其意义，“佛”乃觉者。例吾国人称有学问者为“学者”，称至尊者为“圣人”──包含著先觉先知的意味，而印度亦尊称最觉悟者为“佛”。推广言之，无论何时何代，有完全觉悟而无丝毫迷惑者，皆可称佛。经云：人人皆可成佛、人人皆有佛性。但这个“佛”字，是专指释迦牟尼而言，并非他人。“释迦”为姓，“牟尼”为名。如孔仲尼、孟轲一样。释迦是能仁之义，牟尼是静状之义。在二千七百年前──比孔子早些──生于印度，修行功满，本了大悲心，就出来普度众生。

 　　“说”，既然有了佛，自然有佛说的经。现在所讲的八大人觉经，即为佛说诸经中之一种。是释迦牟尼佛将自己所证验到的实相，说给一切众生听，希望他们觉悟以前种种的错误，离开过去种种的迷惑；依佛所说的标准和方法，去上求佛道，下化众生。

 　　“八大人觉”，即八件佛菩萨的究竟觉悟，不同常人的肤浅了解。“佛”字的意义，前面已经说过，现在且把菩萨二字说明一下：一般人的观念，以为泥塑木雕的偶像就是菩萨。不知道就声音上讲，为梵文“菩提萨缍”的简称；就意义上讲，则为“觉有情”──与先觉觉后觉的意义相同。合言之，“菩提”译为“觉”，“萨缍”译为“有情众”──谓觉悟一切有情众生。

 　　佛与菩萨亦有不同的地方，佛为已证果的圣人，已完成的学者；菩萨为愿求佛道的贤人，正在修行的学人。菩萨修学的功夫，也大有深浅的不同，虽可同称曰菩萨，而高下悬殊。例如：观音菩萨之有三十二应和十四无畏的大功能，而新发心学人，程度甚为幼稚。惟其能够念念修习佛法，处处利益有情，日新月异，步步趋近佛地，故亦得称为新发心菩萨。总而言之，“菩萨”是修学佛道之人，并非偶像。现在僧寺里多塑有诸佛菩萨的肖像者，不是叫人迷信；其造像的意义：是要叫一般修行的人们，对于诸佛菩萨的尊像，发起一种信仰恭敬的心理，由此确信其所说的经论，摹效其所修的法门，以期同证到无上正等正觉的果位！

 　　“大人”，是专指诸佛菩萨而言，非就博地凡夫立论。因为诸佛菩萨在有情众生里，福德的庄严，智慧的特达，地位的殊胜，能力的卓异，在在都能超过一切凡情俗见；更能具足同体大悲心，发起四种的宏大誓愿，普于三千大千世界里去拔济无量数迷惑颠倒的众生；使他们也能同登觉路，共证菩提。其愿力的宏大，智力的圆融，世上的人们谁能与之比拟！正如吾国古书里说的：‘唯天为大，唯尧则之’的“大”字，有同样的意义。

 　　“觉”，在近世心理学上所讲的觉义，约有三种：一、感觉，二、知觉，三、直觉。若与佛法比较起来，虽大有深浅广狭的不同，而其普遍的共同性，也大率类似。心理学上的所谓感觉，是对五官上之接触而言；若就佛法讲，则为前五识之现量作用，所说的知觉，即佛法中第六识之相应五十一心所法中之慧心所。所谓直觉，亦是佛法里第六识依潜伏第七识所起的。欲知其详，可参阅成唯识论。但是，学佛人们的初起觉心，不外从第六识的慧心所上，渐渐转成菩提──即从转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，以到转第八识为大圆镜智，转前五识为成所作智。所以我们烦恼杂染的众生心理，要转成清净菩提，是要靠著觉；要脱离生死的痛苦，也是要靠觉悟的。

 　　“经”，在中国古书里说：‘经，常道也。亘万古而不变，历千祀而常新’！而佛说的话，也可以为天下万世的常法，故直译为“经”。经的梵音“修多罗”，本应翻为“契经”二字。意谓佛所说的法，能契合历万劫而不磨的真理，并能契合众生千变万化的机宜。所以用“契经”二字，方是圆足的翻译。

 　　二、翻译人的考证

 　　这部经为释迦牟尼佛所说，其弟子为之追记结集，录成梵文。后来有沙门安世高，把此经的精要处译成汉文，流行中国。考安世高本为安息国王子，因信仰佛法，让位给其叔父而自己出家为僧，在东汉桓帝时始来中国。他所翻译的佛经，共有二十九部，一百七十六卷，为吾国佛经初期译史上的第一流人物。

 　　释经

 　　甲一、缘起分

 　　『为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。』

 　　这几句话是八大人觉经的总冒。“为佛弟子”，是皈依佛法僧，能依佛法而修行者。“常于昼夜”，在吾国分一画一夜为十二时，印度则分一昼一夜为六时。佛叫一般修行的弟子们，日间固当精勤修学，虽在上半夜十点钟以前，在下半夜三点钟以后，亦须儆醒觉悟，修习正法；唯在中夜时，方可休息四五点钟。“至心”，为切实恳到，毫无虚伪的心理。“诵”，须将经文背诵纯熟，不得模糊想像。“念”，是要心念，非要口念。俗人有将“念”字写做“念”字，错误可笑。总之，为佛弟子者，宜将佛说八大人觉经，用最诚恳的态度，丝毫也不放松，一字一句在心中明记不昧，藉以去敬仰思维那至高无上的八种觉。

 　　甲二、正说分

 　　乙一、自利分丙一、正修四念住

 　　『第一、觉悟世间无常，国土危脆；四大空苦；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮：如是观察，渐离生死。』

 　　四念住是什么？即四念处观。谓修行者的心理，当统一集中，念念不忘的住在四种的观察里。四种观察：一无常观，二苦空观，三无我观、四不净观。

 　　一、无常观：“世间无常，国土危脆”：说世间上──世间二字包括一切──的万事万物，无不刹那变迁，历成住坏空而总归乌有。好像空中浮云，水上泡影，镜里空花，暂现即逝，没有永远不灭的可能性。非但众生的正报无常，就是众生所依报的国土，也不能常住。如沧海变为桑田，江流积成陆地；罗马帝国的灭亡，都是国土危脆的殷鉴。世人所坚执的天长地久的观念，真是愚痴之至。如果能虔修这“无常观”，看破世界，不生贪嗔心，不造诸有漏业，则就可以解脱一切了。

 　　二、苦空观：“四大苦空”四字，是苦观的观法。“四大”就是地、水、火、风，地为坚固质──人身里的爪发骨骼皆是；水为液质──人身里的涕泪血液等皆是；火为热力──如人体内的温度；风为动力──如人们的呼吸。由此，可知我们的色身，无非从此质力二者交互组合而成。惟这个四大组成的幻质，在自然界的大气里，因冷热燥湿风雨寒暑的变化，未免要发生矛盾冲突而生出种种疾病，渐渐衰老终至于死。虽然在数十年的生命过程中不无暂时的愉快，但结果仍归于痛苦。老子曰：‘吾之大患，为吾有身’，与这个意义相同。故佛兴大慈大悲心，说此苦空观，意欲令行者抛弃目前暂时的欢乐，而脱离未来的大苦。

 　　三、无我观：“五阴无我”的五阴，即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，在五阴除色阴外，余四阴皆属心法。我们常说的“我”，究竟是什么构成的呢？盖以四大等色阴与余四阴和合，而成我身。换句话说，“我”是四大五阴的代名字。倘把那四大五阴细细分析起来，何尝有我相存在呢！据医学家说：人身七年一转变，则七年前的我非今日的我，七年后的我又非今日的我了。再拿呼吸而论：若以吸入时的气为我有，而呼出时气则属于何人？倘以清醒时为我，则睡熟时又是谁呢？我们的理想中不是常常想去恶行善吗，为什么有时候仍要去作恶犯罪，不能自作主宰呢？既不能自作主宰，不是等于没有我自己吗？所以“我”字的建立，不过为自骗自的一种名词，那里有真实的价值呢！所以修行的应当知道“阴”是有遮蔽真性的意义，虽能与诸法和合相续，成为一期的众生或世界；但“生灭变易，虚伪无主”，没有实在的东西。既然明了五阴本空，四大假合，则那里还有“我”呢？故无我观成就后，即能破除我执超出三界了。

 　　四、不净观：“心是恶源，形盘罪薮”：这两句经文是说不净观。何以言之？因为凡夫有漏身躯，充满著精神上和物质上的矛盾性。在这矛盾律中，生起了贪嗔疑慢的根本烦恼，造了许多罪恶。所以我们不净的幻质，无非是恶的贮藏所，那里有美的区域。何不回过头来细细想一想：从前种种杀他物以养己身，损他财以利己家等等的行为，推其根源，不过欲维持一己的生命而已，虽用尽伎俩，费尽心血去保护己身，而其生存的光阴，亦不过仅仅数十寒暑，终归于消落湮沉。聪明者对于这不净的躯壳，宜深生厌离，幡然觉悟，立刻去止歇一切利己的痴心，极力去追求无上的觉道才好！

 　　“如是观察，渐离生死”：这二句是结成修观的效能。如果佛弟子们能够依照上面所说的“世界无常”的无常观，“四大苦空”的苦观，“五阴无我”的无我观，“心是恶源”的不净观：念念观察，事事警策，即能渐渐的绝灭一切颠倒愚痴的心思和行动；定能随顺真如法性，共入正遍智的大觉海了。

 　　丙二、别观爱取缘

 　　经云：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死’。依这十二缘起法看来，其第一支的“无明缘行”，是为生起世界众生轮回的根本。倘能不起无明，自然没有以后的种种烦恼了。但是凡夫能力薄弱，不能在第一支上用功；只得从爱取二缘中下手，从爱取二缘中观察。怎样去观察... -->>

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