请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT face=宋体 size=3> 今在思想较聪慧之佛徒，以本于锡兰岛南方巴利语所谓原始佛教，及西洋人用其比较的科学的进化史眼光，谓大乘佛教及佛的宇宙哲理（阿昆达磨）为后起，纯由佛教流行中与他土宗教哲学交涉后种种时代演进之所成。且三界有情及三十七觉分等，皆为释迦时代印度人一般的流行思想。佛之特点：（一）为否定有“我即梵梵即我”的我体；（二）为由不贪欲乐不着苦行之非乐天非厌世的中道解脱：故唯“解决生死问题”的小乘解脱，为佛陀的根本精神。其论据则（一）徵释迦出家修道的动机，在感老病死；（二）徵释迦修道成佛的心境，在观十二缘起，故其后转法轮说为四谛，涅盘时演为三十七觉分，结为戒定慧及解脱；又结为当以“法及律”为师，于是原始佛教乃结法为“经藏”，结律为“律藏”（见吕澄印度佛教史略）。故原始佛教的真相，惟在“解脱生死的小乘”，而一切有情皆可成佛的大乘，与小乘大乘同源佛说的源泉，遂为窒塞而无踪迹之可寻。一般洋学者，遂否认佛学为非人生的，为惟是出世的，反身退归于消灭的。佛徒之影响于其说者，乃不行不别求“解决生活问题”于他处，而惟以佛道为“解决生死问题”之一法，违害佛徒正法，莫此为甚。吾既直印正等觉于佛心，出为人天眼目，于此盖不能不为前佛后佛三世诸佛一雪其诬也。</P>
<FONT face=宋体 size=3> 言有层次：今请先以“释尊出家动机”及“成正等觉时心境”徵之。释尊出家动机有二：一如前说；其二则佛本行经云：【太子出游，观诸耕人赤体辛勤，被日灸背，尘土坠身，喘呷汗流。牛麽犁端，时时捶掣，犁 研领，鞅绳勒咽，血出下流，伤破肉。犁场土壤之下，皆有虫出，犁过后诸鸟雀竞飞，吞啄取食。太子见巳，生大忧愁，思念诸生活等有如是事。语诸左右：“悉各远离，我欲私行”。即行到一阁浮树下，于青草上跏趺而坐，谛心思惟，便入禅定】。应知释迦出家修道，此为第一动机。夫宇宙生生不巳，而不与圣人同忧患者，为其盲目的生生而不顾生生相残，且各以残他生而生自，亦以残他生而苟全自之生活也，如何可以“不相残杀死害而咸得各全其生活”？此非生活之大问题耶？为解决此生活问题而修道，即为大乘以大悲心为动机而修道。后此以更见“老病死一而决心舍家修道者，夫亦曰不残他生而生自以自生活，使其生活若能藉残害他生而永久健康繁荣，犹可言也。今诸有生者，藉残他生而苟延旦夕，旋不免于老病而死，则其为可悲痛更何如耶？于是乃毅然决然，而暂舍家国等以残他为生活的生活，期求得一可以不残害他生而生活之道，再来为之救济。故释迦出家修道之二种动机，乃纯为解决生生相残以生的生活，如何可转为不相残以生的生活之大乘大悲心所激发，而求无上遍正觉以为之解决也。换言之，即但有无际无尽的浩浩生活问题之须解决，而别无生死问题之须解决，然生死问题亦随之而解决，不过为解决生活问题上之历程而巳。</P>
<FONT face=宋体 size=3> 再徵之释尊成正等觉时之心境。试为观十二缘起所观因缘及果，则为苦集，然所观不离能观，若一究其能观方面，则其历程及所终极，则为依修道动机的大悲心（同情心）为出发，经历心受身法的观察，止恶行善的正勤定慧及信等之努力，经历长时间精进，转变增盛（... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读