万有皆因缘所生 (1/2)

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    <FONT face=宋体 size=3>一  引言  甲  习俗的迷信非佛教  乙  佛教的消极非本质  丙  空与唯识等亦附加义二  析名  甲  万有  乙  因与缘  丙  生三  立宗  甲  各因引果之先后熏起续断与唯识  乙  众缘合成之违顺消长泛要与皆空  丙  因缘生存之主伴摄入同异与圆中四  破邪  甲 不平等因  乙 无因偶然  丙 偏因或缘五  结论  甲  正明万法因缘有  乙  尽除迷信成正信  丙  信行因果得圆成</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　一、引言</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　佛教之来中国，已有一千九百余年；尤其是云南的佛教，是印度阿育王时代已传入。故云南之佛教历史已在二千三百多年以上。所以现在中国，从通都大邑到穷乡僻壤。均散布有信祟佛法之徒众，及有很多代表佛教的寺庵僧尼。佛教在中国曾有过极昌明的时代，而对中国固有的文化之贡献与影响都甚大，至唐宋已经发挥到了水乳交融的程度；近今研究中国文化者皆离不了佛学的因素。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　甲、习俗的迷信非佛教  自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学人士即诋訾佛法为迷信，使佛教于无形中受了莫大的打击，大有使佛教的学说被推出于中国知识界的趋势。实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。此种俗习之起源，多由于中国古来的所谓神道设教思想之遗传。因为佛教在别的国度里流传时并不如此，并没有像在中国的许多不经的俗习，这是可以作反证的。由此我们知道中国古时遗留下来为现在诟为迷信的风俗，无非历代统治者的帝王，欲借此使人民生一种希望或畏惧，因此得到精神上的安慰与镇慑。其用意在巩固其统治权，以使之补助政治法令所不逮。可是在今世科学的眼光看来，不免有愚弄人民之嫌。但此并非出于佛教，故以前中国的佛教僧徙，也不过适应于吾国的习俗而如此，亳不影响到佛学的真理及其原有价值。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　乙、佛教的消极非本质  古今一般人士看见各地寺僧遁在山林，往往即据之以为佛教是非人生的，乃是山林隐遁的，与社会人生不相关联的，是所谓出世逃世的消极佛教。因此即以为佛教对于有为的青年人，及对社会国家负责任的人皆不宜接近，尤其不必去研究；但为一班退休的老年人及无知妇女的崇信物。因此，乃欲举佛教而摧毁消灭之。其实，这也非佛教的本质。佛教教理上所谓五乘──人、天、声闻、缘觉、菩萨及佛者，此中第一步就是教人在世做人，然后才能谈到超人的天及出世的声闻缘觉菩萨等四乘，故学佛以做人为基础。其余四乘也不尽出世，出世只是修学佛法的一种过程。乘、即是车的意思。五乘、是说由这五种不同力量的人，依这五层的车路前进。这样看来，佛法并不是非人生的，也并不尽是远俗离世的。如在暹罗、缅甸、西藏等处，即是用佛教学理为治国及待人接物的处世学问。而佛教在中国专被用来做出世的修行者，这是因为中国已有儒教学说治国经世的缘故。如此说来，佛教之退处山林，也完全是中国的环境使然，并非自身的本质如是。所以我们可以说佛教是非消极的，是有为青年人及现对社会国家作大供献者的人都可以研究的。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　丙、空与唯识等亦附加义  其次，以为佛教说一切皆空、三界唯心、万法唯识等等、即误解佛法是偏向空寂偏重精神的宗教，与现代科学的物质文明相背驰。其实佛教说一切皆空，有时也说非空、也说非有非空。即空即有。其说空者、无非是就一法或万法作一种理性的说明，须在讲到相当的地方乃适用的一种术语：讲唯识也是如此。此种术语，只是佛说因缘所生法上的附加义。扼要的说来，佛教唯讲万有（万法）皆因缘所生：这才是佛教的真正本旨。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　二、析名</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　佛经所用名词，往往精深细微，一般人甚不易解。所以今讲“万有皆因缘所生”，不能不略说本题的几个重要名词。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　甲、万有  这一名词，在佛教经中原不常用，应当用“万法”才合。因有字的意义，尚不及法字的意义来得宽广，万理万事万物皆不出乎法字的范围。然佛教中也有用有字的地方，如一种宗派立名一切有，是专门讲一切皆有的，即所谓万法皆有。但以有遮空，其义已狭。或说三有，所谓欲有、色有、无色有，三有或析为九有、二十五有，此与吾国通常以宇宙内外事事物物名万有相同。此取通俗易知，故用“万有”一名。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　乙、因与缘  这在佛经中分得甚为精细，有所谓六因·十因、四缘、二十四缘者。现在限于时间不能一一说明，但就因缘二字说之。因者、为构成一切事事物物即万有的主要因素，所谓质的方面的东西。譬如花的种子一样。缘者、乃事事物物的条件凑集助成主因的东西。譬如只有花的种子是不能生出花来的，必须借助于水土日光等物，乃有生起花来的结果。试看现在供在这讲台上的盆花，这是一个活的举例。佛法中这样的事例是推用得很广泛的，所谓万有万法各有其种子之因，亦各有其凑助之缘。而缘又有顺逆的分别，遇顺缘则生长，遇逆缘则衰灭。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　丙、生  生、是对住、异、灭而言的。佛法中常讲此生住异灭的四相：生是说事物的初生，住是已生后的存在，异是存在中的变易，灭是变坏到消灭。此生字是狭义的。又或有单用生灭二字者，生字对灭字而言，此生字可包括住异在中，是广义的。今言万有皆生于因缘的生字，也是广义的生，如中山哲学上所谓宇宙以“生”为重心的生字所表现的意义一样广泛。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　三、立宗</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　依上面的解说，对于万有皆因缘所生之义，可分如下的三点说明。</P>

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