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<FONT face=宋体 size=3> 梵土戒贤、智光二家,及华土贤首、天台诸家,以一时门庭施设之方便,于唯一大乘教所诠之自证境行果、化他境行果上,判教高下,致后人死守其语互争优劣,予固不偏取之。而近人闻古者一音教之风而悦之,胶执“教一乘三”,亦有未可。盖同一大乘教,特其所诠于境行果有偏重,或自证化他有偏重,虽偏重即为其殊胜之处,而统计其全,则平等平等也,至大乘与余乘则不然、其所诠各有自乘之境行果,其能诠亦各有自乘之教。乘既三,教非一;教若一,乘岂三?设云教属乎佛故一,乘属乎机故三,殊不知佛不应机何有乎教?机不感佛何有乎乘?故应机三则乘三教亦三;感佛一则教一乘亦一。若无机佛之感应,何论教乘之一三哉?故予意教之判当依乘之别,乘之别、不别于后世,在佛应机而教兴时已别之;故诸圣教处处有乘别之明文也。</P>
<FONT face=宋体 size=3> 然乘之开合亦不一其说:有时总说为一,乘无别而教亦无判;有时分为大小二乘;有时分菩萨独觉声闻之三乘;有时加人天为四乘;有时分所加人天为五乘。复有于三乘加佛乘为四乘者,此则迷一大乘之因果以为二,出于后人谬计,为圣教明文所无也。但今综佛法之大全以类别之,可别为三:一、化俗教,谓人及天等五乘之共教。二、出世教,谓声闻乘等三乘之共教。三、正觉教,谓大乘(菩萨乘佛乘)不共教。初一不离后二,而后二非初一能尽,若离后二,则成凡外之法而非佛法;前二不离后一,而后一非前二能尽,若离后一,则仅凡小之法而非佛法。故此三乘教法,皆不离佛自住之大乘也。兹表如下:</P>
<FONT face=Verdana size=3>┌………………………………………………………………┬─菩萨│ │……………………………├─独觉│ │……………………………├─声闻│ │ ├─天乘│ │ ├─人乘大 三 五乘 正 明诸法唯心义 乘 出 明五蕴无我义 乘 化 明因缘生果义别 觉 共 世 共 俗教 教 无上菩提为鹄 教 教 无余涅盘为鹄 教 教 生长善因为鹄</P>
<FONT face=Verdana><FONT face=Verdana size=3> 近人(见支那内学院各书)引金刚般若,佛令一切众生皆入无余涅盘之意,证明其“乘三教一”,由仅知三乘共教之故耳。然三乘共教诚亦佛法之通相,据此以言教一乘三,亦无不可;但更应知大乘别教·五乘共教,乃能至极而普应耳。兹更表如下:</P>
<FONT face=宋体 size=2>贤首│ ┌艺术─┐天台│ 三 ┌收当 ┌ ┤科学 │三论│ 乘 │ │ │哲学 ├─人唯识│─────大乘别教─────———————五乘共教┤ │ │ │儒教─┘净土│ 共 │ │ │回教─┐真言│ 教 &n... -->>
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