般若波罗蜜多心经斫轮解 (2/2)

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诸之为言，岂独空蕴之二，不可得乎？曰：有二意故。一者以蕴有五，及所显之空，共言诸耳。二者以空蕴例诸根身，及诸器界，种种不一，皆可互推，故谓之诸。向下显出

    是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

    此以五蕴、六根、六尘、十二处而显叵得也。盖前推蕴空缘起，次会自心一体，然且会归自心，实由缘起而后至也。故今又显万法缘起，至后结归自心，则见前后意之微也。盖初若不推空蕴，凡夫未免妄执为谬，故必先推空蕴也。次若不会归自心，则恐般若惟空，似有不涉缘之妙，而声闻人依旧坐落无为床上，亦不见得，故次必当会归自心，始见圆妙也。此中若不广显缘生，则恐万法有不尽之疑，故此必广显万法，始见彻底无疑矣。至后结归自心，始乃究竟圆满。以是因缘，所以前后文意有隐显者，端在此耳。此中广显缘生者，先五蕴、六根、六尘、十二处、十八界。此中五蕴，即前所推之蕴，不须重解。问：五蕴前既推竟，此复出之，何故？曰：只借前意以例后耳，故不再解。所言六根者，眼根如蒲萄朵，惟奔于色，且此眼根，本无所有，盖由明暗二尘，于妙圆中，黏湛发见，见精殃色，结色成根，则知眼根除其妄见妄境，此根本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。耳根如新卷叶，惟奔于声，且此耳根，本无所有，盖由动静二尘，于妙圆中，黏湛发听，卷听映精，卷声成根，则知耳根除其妄听妄声，此根本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。鼻根如双垂瓜，惟奔于香，且此鼻根本无所有，盖由通、塞二尘，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，则知鼻根除其妄嗅、妄香，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。舌根如初偃月，惟奔于味，且此舌根本无所有，盖由恬、变二尘，于妙圆中黏湛发尝，尝精殃味，绞味成根，则知此根除其恬变、妄尝，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。身根如腰鼓颡，惟奔于触，且此身根本无所有，盖由离、合二尘，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，搏触成根，则知此根除其离合、妄觉，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。意根如幽室见，惟奔于法，且此意根本无所有，盖由生、灭二尘，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，则知此根除其生灭、妄知，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。所言色尘，虽有多种，究惟一义。且如佛问阿难：汝观祗陀树林及诸泉池，此即色尘也。彼文广推，不能俱引，今取略自作释，以下例此。且此色尘本无所有，盖由眼识、眼根分别而有，除其眼识、眼根，则此色尘无复有也，此又色尘惟从缘起。所言声尘，虽有多种，究竟一义。且如佛问阿难：汝更听此祗陀林中，食办击鼓，众集撞钟，此即声尘也。且此声尘亦复无有，盖由耳根、耳识分别而有，若无根识，声从何得？是知声尘无复有也，此又声尘亦从缘起。所言香尘，虽亦多种，究归一义。且如佛告阿难：汝又嗅此炉中旃檀。此即香尘也。且此香尘，本无所有，盖因鼻根、鼻识分别而有。若无分别，香无复得。则知香尘惟从缘起。所言味尘，亦复多种。且如世尊告阿难言：汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。此即味尘，由根、识有，亦如前例。所言触尘，如告阿难：汝常晨朝以手摩头。此即触尘，亦由根、识所有，并如前例。所言法尘，如世尊言：汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此即法尘，亦如前例，无复有也。所言界者，梵语?都，此云界。界是因义，根、境、识三，互为因故。又种族义，根、境、识三，各一种族。又眼等六，种族别故。此十八界，亦复无有。盖此界言，以根、境、识三因为界，一根有三，六三十八，此十八者，究无有体。且根、境、识，自无有体，此三无有，界从奚立？然则此十八界，亦惟缘起。此解取意楞严，令人易解。然不录全文，惟取摘句义者，望人尝脔，以知全鼎耳。或曰：此中与楞严不同。予谓实相同耳。但楞严多种推破，此中直告，文意虽有不同，其旨实为一也。问：此中但直说无有便了，何必以缘生之理而推穷也？曰：若不推缘生，则凡夫之人，何由开解？必应尔也。只如阿难，多闻第一，尚然以多方辩究，况吾侪乎？

    无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，

    此显十二因缘，缘觉之道，亦是缘生也。且此十二因缘，有其生起，亦有还灭。言生起者，良由真性之中，一念不觉，真性不明，则曰无明。以不明故，而妄发动，则曰行。以发动故，而有分别，则曰识。以有分别，而有入胎、羯逻蓝、遏蒲昙、蔽尸羯南等，则曰名色。以有名色，渐长六根，则曰六入。以有六入，而便触境，触境即六尘，则曰触。以有触故，而便领纳，领纳违顺俱非之三境，则曰受。以有受故，而起爱心，违境爱常离，顺境爱常合，于俱非未至爱长离，已至爱长合，则曰爱。以有受故，而便执取，则曰取。以有取故，而便有业果相系，则曰有。以有业果，即属众生，则曰生。以有生故，便有老死，则曰老死。此俱以十二资始为因，十二助因为缘，故名曰因缘。且此十二因缘，犹系三世。无明缘行，过去二支因。识缘名色，名色缘六入，乃至触缘受，现在五支果。以有无明之行，必感如是之果。爱缘取，取缘有，现在二支因。以有报果在先，必造如是惑因。生缘老死，未来二支果。以有现在之因，必感未来之果。如是三世轮环，头出头没，真可厌离者也。所以缘觉之人，闻此十二因缘，便欲厌离，而修观行，以断灭之。犹如斩树，先要斩根，根若斩矣，枝叶必不存也。今欲灭此十二因缘，亦复如是。若欲灭根，先灭无明，无明若灭，十二因缘亦复无矣。故曰无明灭则行灭，乃至老死亦复灭矣。此所谓无明尽也，老死亦尽也。因缘既灭，便入有余涅槃，此乃缘觉之道也。然此缘觉之道，实亦无性。盖生起因缘，由还灭而显。还灭因缘，由生起而显。既因互显，俱无体性，则缘觉之道，实由缘起，俱不可得。故曰无无明，乃至无无明尽等。

    无苦集灭道，无智亦无得，

    此显四谛，声闻及菩萨之道，亦缘起也。且四谛者，苦集属世间因果也，灭道出世间因果也。世间因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以贪嗔痴招感报业而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有无量危厄，真可厌之。唯声闻人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂灭涅槃，此所谓舍世间因果，修出世间因果也。然此二种因果，亦无实性，如缘觉道例之。又菩萨之道，广有无量，总之则万行，略之则六度，约之则智得二言而该之。以有智故，则自利利他，亦谓得矣。然菩萨之道，亦从缘起，若无缘起，行将安施？是知菩萨之道，从缘无可得也，亦如上例。又智之为言属菩萨，得之为言属诸佛，以菩萨属因智故，以诸佛属得果故。然而心佛众生，三无差别，是知诸佛亦为缘起不可得也。须知万法无量，不出圣凡二界，摄该尽矣。故今虽文字作四段显其缘生，推意实有无量，故曰广显缘生，抑可知矣。显生已竟，向下结归。

    以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    此所谓结归自心也。盖前广显缘生，即是性空般若，一无所得，故曰以无所得故。且此故之为言，即有结显意也。下故字仿此。菩萨依此性空般若，圆证自心，了无遗余，故标曰依般若波罗蜜多故，心无挂碍。且此心刹那不住，如大火聚，纤毫不存，如闪电光，无容拟议，居有有坏，居空空败，直得言思道断，心行处灭，更无一物当情，可作障碍。然则心法如是之胜，何恐怖而不除，何颠倒之不远，何梦想之可乱，何涅槃之可得，故标曰无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，是亦迳??语哉。且此恐怖，本无有体，由人不了一切境法，而生惶恐畏怖，以有恐怖，便有种种梦想不实，妄取涅槃，其实涅槃何从而可得耶。然此皆凡夫法耳，以凡夫人不了万法惟心，起惑造业，或造世间地狱三途法，或造出世间声闻、缘觉道法，乃至希取大涅槃法，此皆起惑恐怖之所致耳。以正理观之，皆是梦想幻兴幻灭，无有实体。如昔者杯弓幻影，妄惑恐怖，不亦虚诳乎？今此菩萨了证自心，如是梦想悉皆无矣。问：梦想无之则信，何乃涅槃亦复无耶？若无，菩萨何处究竟乎？曰：此又不了自心作是疑也。若了自心，佛之一字尚是名相，何况涅槃乎？尽虚空，遍法界，浑沦一个自己，那容名相于其间耶？不见张拙秀才是个俗人，一悟自心，便云：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华。依此信去，自然相应也。

    三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    此结显诸佛亦依般若性空，而圆证自心也。盖阿耨多罗，虽然果称，亦实自心之别名也。阿云梵语，此翻为无。耨多罗梵语，此翻为上。三云梵语，此翻为正。藐云梵语，此翻为等。菩提梵语，此翻为觉。即此无上正等之觉，便是自心分量。盖万法至心而极，名曰无上。更无邪正等差，名曰正等。无法不了，名曰觉。实觉昏迷之识性，能照万法之重衢。是知三界无别法，惟是一心造。宁不然乎？此又一解。以前广显万法缘起性空，一法不存，惟是一心。若了惟心，便名菩萨。不但菩萨而已，亦即是诸佛。故此结归之文，而以菩萨诸佛结之者，实有以哉。问：此心之中，一法无有，何以有诸佛菩萨哉？曰：此心刹那不住，能有能无，非有非无，无容拟议，何圣凡之可得？今云菩萨诸佛者，以对凡夫而说。除凡夫，诸佛亦不可得，何况菩萨乎？以菩萨不自云菩萨，诸佛不自云诸佛。知此，则诸佛无得也。虽然，此之所论，皆属理具法身，以法身惟从证得。未论果上报身，以报身惟修感得。若执理具法身，拨无报身，是为大谬。慎之慎之。

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。

    既云般若，又云咒者，盖咒秘密，不容解说之意，如军中密令，无容外传，是知咒是秘密之义。今云般若是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，须知般若是秘密也。盖由前来推性空般若，会归自心，恐人作疑，将谓般若之外有心，自心之外有般若，则成两个，何通融之。此如来末后极则开示，又一重要关也。意谓不可作此见解，以般若元与法身解脱，联络不断，牵连自在，如??字三点，不纵不横，不并不别，举一即三，言三即一，但不可心思言议可也。故曰般若是大神咒。以咒之为言，不解可也。神之为言，推功有在，说之可也。言其大神，即是法身之德，以法身神而莫测，故曰大神。此以般若即是法身，然不可以言说，但可以默契，故曰般若是大神咒。般若之德，犹如千日能破万惑，亦不可以言说，故曰般若是大明咒。然般若能破万惑，则是解脱之德，且此解脱，非二乘凡夫可上，故名无上，然亦不可以言说，故曰般若是无上咒。然则三德如是明显，而云咒者，正以三德秘密，互为相摄，文虽般若即法身解脱，意实亦有解脱即是般若，法身例此。故此三者，连环自在，直出思议之表，无有一法过之者，实为三世诸佛，共相秘受，故结赞曰般若是无等等咒。既尔，三德圆融之功大，何变易生死，分段生死之有苦哉，真为终古真实之法也。故曰能除一切苦，真实不虚。然则般若与心，又何如哉。

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

    揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    此正显能除诸苦真实之功德也。特咒宣者，以出思议表耳。且咒无理路，无义解，不容思量，不许拟议，直得无言可伸，无语可说。正当恁么时，千差路绝，不通凡圣，何苦不除，何业不脱，可谓般若平等中平等之功德也。禅门所谓无味之谈，塞断人口，此虽通理，亦须通义。盖一切经咒，元初皆属梵语，而译师独翻其经，不翻其咒者，以有四义故。一是佛密语，秘密之法，惟佛与佛，乃能知之。二是总持门，一一字句，含多义故，如婆伽婆，具六种义。三是佛蜜印，如王印信，所往无所不通，幽显遵奉，佛佛相传，不移易故。四是不思议力，所加持故，但能密诵，即得灭过。有此四义，所以不翻，此所谓秘密不翻应知。问：此经亦具三分否？曰：有之。观自在菩萨，至度一切苦厄，此属序分，盖因菩萨而序起法门也。告舍利子，洎至般若，是大神咒，是无等等咒，此属正宗分，正以性空会心，与声闻说也。后语咒文，意属流通，盖此流通，非同他经，以他经专劝赞弘持功德为主，独此经惟以密咒为流通者，盖谓此经无相般若，非可文言赞说弘持而尽其意，直于无言无说，无思无解，以默契于言先，领略于物表，是为真弘通般若，真流传正宗，故以密咒宣在经末，实有以也。是以自心现量，只可自悟，非从他得，所以不肖以斫轮为解者，意在此耳。

    般若波罗蜜多心经斫轮解(终)