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执着之者。终身不有舍彼岸而阿鼻。非特十八重矣。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。
无明是不光明。百般烦恼。皆从此起。因有无明方有行。因行有识。因识有名色。因名色有六入。因六入有触。因触有受。因受有爱。因爱有取。因取有有。因有有生。因生有老死忧悲苦恼。皆因无明为始。若能亲见无明降伏。自然三毒灭恶根除矣。然无明是实性即是佛性。实性一转即佛。如转悭贪为欢喜。愚痴执着为圆融脱洒。如此一转。无明安得而尽。言不到尽处而转故。并无之也。
人有无明。只是惧怕生死。既无无明。更忧甚生老病死。既无老死。常劫如然。岂有穷尽。有穷尽者。是幻境色身。无穷尽者。是真空法相。幻身转为法身。岂能尽得。尽处是空无老死。尽处是惟见于空。总之只一句空中无色而已。盖有固是无。而无亦是无也。
(宗泐曰。此空十二因缘也。亦曰十二支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念。初托母胎也。四曰名色。从托胎后。生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触。成胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。谓作有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴。之身也。十二曰老死。谓未来身。既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘。该三世因果。展转因依。如轮旋转。无有休息。一切众生。迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨。彻照此境。皆无实性。故云无也)。
按此段正是轮回之说。然有而实无者也。轮回有无。岂为利钝两根而分乎。有则俱有。无则俱无。大抵宗泐多为钝根一等。故其言分柝支离如此。
无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
既忘其形。即得生死断绝。更无穷尽。有甚苦集灭道。苦与乐对。空中之乐。其乐自在。苦从何处集也。不曰度一切苦厄乎。灭即是尽。既无有尽。又何有灭无灭。而道常自在也。不曰万劫不磨乎。如此则智无所用。而得亦无其得矣。得字不带智字。以得即智之得也。到得处又何消智乎。盖智慧有不可无时。有不可有时。进道便须有。得道便须无。所谓实无所得。为化众生。名为得道也。既无所得。一体空虚。自然人空法空。以得大智慧力。故登彼岸。而复太虚无有能及之也。盖从人见为有得。从我见为无得。无即得也。得其所无而已。此正是无苦集灭道地位。
(宗泐曰。无苦集灭道。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此三者世间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集。慕灭修道。离苦得乐也。此本声闻之人。所观之境大乘菩萨照了此境。当体空寂。故云无也)。
愚谓从空中无色说起。一连十个无字。可谓无之极矣。至此不应又说世间因果二字。盖无苦无灭。智已尽矣。若有所得。而不知其无得也。缘智只为得。既无所得。而又何用智乎。所谓空中无色也。宗说还不是。
(宋景濂曰。非但空中无前诸法。彼知空之智。亦不可得。非但知空之智不可得。即此所知空理。亦不得。盖一真之性。不假修证。了无一法故也。愚谓此便是人法俱空的说话)。
心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
想念不断谓挂。若镜不面谓碍。既然登彼岸和种性。诸缘脱洒。又何挂何碍。何恐怖。何颠倒。何梦想。无生无死。寂灭为乐。并三世诸佛。一切尽无矣。三世者。过去庄严一千佛。未来星宿一千佛。现在贤劫一千佛也。人身中亦有之。如心无其心。便是过去佛。寂然不动。便是未来佛。应现三昧。随机变化。便是现在佛。各各诸佛。自身俱有。如虚空。不异相。不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。观其寂灭。永不断灭。方是究竟。方是究竟涅槃。依智慧登彼岸。调和种性。故能圆满成等正觉也。阿无。耨多罗上。三藐正。三菩提真。东土翻为无上正真。又云成等正觉也。廓然顿悟。亲见无上正真。自知当作仙佛。直超圣果矣。此修行之极。观自在菩萨。只是观此而已。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚。
依般若波罗蜜多。便得无上正真。是这一句咒。是大神咒。神者神通。是大明咒。明者光明。是无上咒。诸法此为第一。是无等等咒。言上之极也。此咒人人皆有。明心见性。皆出于此。既得见性。有甚苦厄。是真实法语。非虚华之言也。
(宗泐曰。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障。名大神咒。能灭痴暗。名大明咒。能显至理。名无上咒。极妙觉果。无与等者。名无等等咒。此言亦是。但能破魔障。自能灭痴暗。能灭痴暗。自能显至理。能显至理。便是极妙觉果。若一直说下。自觉稳当。而于理末。常不修也。宗说还非)。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
般若神咒之功最大。只此一句。便不宜轻易。必须举起。下文四句偈。拥护持经。揭谛者人空。又揭谛者法空。人法俱空。二空全忘也。波罗揭谛者。空无所空。彼岸亦空也。波罗僧揭谛者。言诸佛清净境界。千圣千贤。所共受也。菩提萨婆诃者。言起初发菩提心。更无转念。忽然悟道。达本性空。即得菩提。也无奥旨。
孤山曰。经师善解义趣。纵然说得天华乱坠。祗为空门塞路耳。故以神咒终焉。然则虽有善解者。无所容其喙矣。愚谓空门塞路之言。最为有理。门本空。而土塞之有。不为无障者乎。最妙。
心经注解(终)