心经概论 (2/2)

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大总持。不谓之网之提其纲也。而其目有不张乎。故我之实地。譬之网也。可以包罗天地万物之大而无外矣。我之真心。譬网之纲也。可以总持天地万物之大而不违矣。然则真心实地。岂其若是其大与。中庸曰。致中和。天地位焉。万物育焉。而真心实地。则固若是其大。一切之现成也。而亲到彼岸者。当自知之。黄生曰。夫大总持之旨。则吾既得闻命矣。敢问何以谓之具也。林子曰具也者。具之也。而其具固在我矣。然而其有所于具乎。其无所于具乎。其有所具而无不具乎。其无所具而无不具乎。其具于真心实地而大总持之乎。其不具于真心实地。而大总持之乎。然则真心实地。岂其若是其神与。中庸曰。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。则亦若是其神。一切之现成也。而亲到彼岸者。当自知之。

    易曰。变动不居。周流六虚。夫曰六虚者。非余之所谓实地乎。然而六虚则非实地也明矣。而谓之实地者。何也。以无实地。乃是实地。以有实地。即非实地。岂不以有形有相。即有坏时耶。既有坏时。何名实地。

    道书曰。虚空粉碎。方露全身。夫虚空者。虚空而已矣。而曰粉碎虚空者。虚空得而粉碎之乎。而其所以粉碎虚空者。盖不以色空之空以为空也。曾生曰。色空之空。空矣。而色空所不到处之空。不亦空乎。林子曰。夫色空之空。则有其空矣。而色空所不到处之空。则无其空矣。无空而无不空。故曰有无俱不立。无有有。又安有色。无有无。又安有空。

    释教有曰。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。又曰。打破虚空只一拳。夫既具大智慧而到彼岸矣。岂其有著于虚空邪见哉。即此不着虚空邪见。便谓之打破虚空。虚空且打破矣。而况于五蕴烦恼尘劳者乎。盖言彼岸实地中。本无虚空。本无五蕴烦恼尘劳。今既到彼岸矣。而昔日之所谓五蕴烦恼尘劳。与夫虚空邪见。果安在耶。故曰打破。丘生问打破之义。林子曰。打破之义。盖谓无也。如以其辞而已矣。则所谓五蕴烦恼尘劳。得而打破之乎。然五蕴烦恼尘劳。犹可得而言之。而所谓虚空。得而打破之乎。而曰打破五蕴烦恼尘劳虚空邪见者。盖以复吾之本无也。而亲到彼岸者。当自知之。

    道川曰。色声不碍处。亲到法王城。夫曰亲到法王城者。不谓之到彼岸乎。然彼岸中。本无眼耳。既无眼耳。安有色声。

    释氏曰罪福无主。而彼岸实地。乃其罪福之所不到处也。

    圆觉经曰。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切真如涅槃。其曰大陀罗尼门者。非余之所谓实地者乎。其曰真如涅槃者。非余之所谓真心者乎。

    林子曰。余尝闻楞严之遗旨矣。有色则有见。色灭则无见。有声则有闻。声销则无闻。若将以色灭无见以为空矣。则亦何异于声销无闻以为空也。然色与声。皆尘也。尘而色也。则为声为色。尘而灭也。则为空。而彼岸实地中。何有于见。何有于闻。而惟有见闻之实性者在尔。若也不知见闻之有实性。而曰我能不为色声之尘之所转也。是乃蔽目以避色。塞耳以逃声。而佛之法似不如此矣。

    潘生问曰。夫曰真心实地。无生之处也。而又曰三世诸佛之母者。何也。林子曰。夫母以生生为义。而生以不生为大也。古人有言曰。诸法无生。夫诸法既无生矣。则亦将何以为三世诸佛之母乎。然真心实地。诸法咸备。其三世诸佛之所由以生乎。而其所以生者。其生于真心实地。有所生而生乎。不可得而知也。其生于真心实地。无所生而生乎。不可得而知也。盖真有不可说。不可说。说亦不得矣。故不有拈华微笑之迦叶。倚位而立之慧可。岂能默契于其所难言而真入不二之法门者哉。

    林子曰。色其不属于有乎。空其不属于无乎。故指诸有色而说之曰。此色也。色其不可得而说乎。指诸无色而说之曰。此空也。空其不可得而说乎。而甚深法界。而为色空之所不到处者。其有色乎。其得而色之乎。其有空乎。其得而空之乎。惟其不得而色空之也。故其不得而有无之也。无色无空无有无无。此其所以说亦不得矣。到此甚深法界。不有以深明乎无生之微。生于不生之妙。其孰能知之。其孰能知之。

    翁生曰。先生每曰色空不到处。非所谓不二法门耶。敢问何以谓之真入不二法门。林子曰。昔者维摩会上。文殊曰。我于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。于是文殊又问维摩。维摩默然。文殊赞曰。乃至无有言语文字。是菩萨真入不二法门。翁生愕然异之。林子曰。不足异也。然非惟释氏为然也。至于孔门则亦有之。故授者不在于言。而不知所以授之也。而受者不以为隐。而不知所以受之也。若以维摩之默然以为异矣。则孔子之无言无隐。亦不足异乎。然而真心实地。终不可得而言乎。林子曰。若或可得而言之。则亦可得而隐之。岂曰人人具足。一切现成耶。

    余生问曰。先生每曰真心之实地者。非所谓如来地与。林子曰。然。然而一超而直入于如来地者。非所谓顿教与。林子曰。然。曰。何以能入顿也。林子曰。其先之以见性乎。昔者六祖既悟本性矣。而五祖便传之以顿教者。此也。又问先生尝曰见性性见。知性性知。微乎其微。愿先生明以告我也。林子曰。夫既曰不可得而见矣。不可得而知矣。而不见不知。其可得而言乎。余将何以语汝也。然不见之中。则自有真见而不昧者在焉。不知之中。则自有真知而不昧者在焉。故曰性由自悟。余将何以语汝也。

    坛经曰。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。又曰。用自真如性。以智慧观照于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。又曰。但于自心常起正见。烦恼尘劳。常不能染。即是见性。又曰。故知万法。尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。又曰。若不自悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。其曰行。曰修。曰法。曰智慧观照。曰常起正见。皆所以教人以见性成佛也。若非有大善知识。解最上乘法者。其谁能示人以正路。见性而成佛耶。

    坛经曰。此事须从自性中起。于一切时。念念自净其心。自修自行。见自己法身。见自心佛。自度自戒始得。夫曰自性者。乃余所云真心实地。色空所不到处也。其有垢乎。其有净乎。而曰自净其心者。心其有垢而可净乎。心既无垢之可净矣。其有待于修于行。于度于戒者乎。大凡言自者。皆自性义也。乃所谓自性戒。自性定。自性慧者是也。故曰须从自性中起。最上一乘之宗旨也。六祖又曰。佛向性中作。莫向身外求。又曰。只此不污染。诸佛之所护念。故欲见性。而不从自性中起者。其能见自己法身。自心佛者乎。

    黄生问曰。何以谓之自者自性义也。林子曰。自性自净。自性自修。自性自行。自性自度。自性自戒。然性本净也。无待于净。而世人必欲净之者。岂不谓之污染不得。而反生净妄耶。而修而行。而度而戒。亦皆从自性中起尔。若必求之身外。则惑矣。

    二祖慧可。来礼初祖达磨曰。我心未宁。乞师与安。初祖曰。将心来与汝安。二祖求心了不可得。初祖曰。我与汝安心竟。林子曰。心本无心。岂有未宁。而曰与汝安心竟者。乃所以复其无心之本体矣。然而六祖随方解缚之旨。则又不可不知也。

    初祖达磨。居少林寺九年。为二祖慧可说法。祇教外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。慧可种种说心性。曾未契理。初祖祗遮其非。不为说无念心体。慧可忽曰。我已息诸缘。初祖曰。莫成断灭去否。慧可曰。不成断灭。初祖曰。此是诸佛所传心体。更无疑也。其曰无念心体者。非余之所谓色空所不到处。一切现成乎。然息也者。息也。息而无所于息也。若息而有所于息焉。岂不起心是妄。而成断灭去耶。而曰心如墙壁者。正所以外息诸缘。无所于息而息也。故曰可以入道。三祖僧璨曰。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。然彼岸实地中。本无六尘。而曰恶六尘者。则是心也。岂不与外之六尘相为敌哉。便属对治。四祖道信曰。境缘无好丑。好丑起于心。盖心本自在。若必起心以对六尘。不谓之失其自在之本体耶。又曰。触目遇缘。总是佛之妙用。而曰触目遇缘者。缘固不在我也。随心自在。妙用现前。六祖慧能曰。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰似求兔角。若恶六尘。便生厌世。厌世离世。不名智慧。岂能见性入顿。而曰无上正等正觉也哉。

    三祖僧璨曰。遣有没有。从空背空。其曰从空之空者。非所谓空相之空乎。其曰背空之空者。非所谓空中之空乎。又曰。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。夫曰根曰宗。我之本来。空中之空也。而曰返照者。返照此空中之空也。既知返照此空中之空也。岂不胜前之空。而有空相者乎。而空门者流。其可不知所以返照以入门。而妄为从空以背空耶。

    何生问曰。三祖。返照之照。与心经照见之照。有不同与。林子曰。返照之照。观自在之观也。故照见也者。以既到彼岸。而照见此彼岸中。五蕴皆空也。而返照也者。以未到彼岸。而反观内照。欲以见性也。

    坛经曰。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。余于是而知离迷而觉。觉即是迷。除妄而真。真即是妄。故觉迷不二。真妄平等。此又欲见性者之所当知也。

    昔者世尊因有外道问。不问有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。乃作礼而去。世尊谓之良马见鞭影而行。其曰世尊良久者。非六祖所谓不思善。不思恶。本来之面目耶。而余所谓色空之不到处者此也。故知此者谓之门内。迷此者谓之外道。

    林子曰。余之所谓实地者。乃释氏之所谓明心之心。心是地也。余之所谓真心者。乃释氏之所谓见性之性。性是王也。如或不能明心之地。而又安能见性之王耶。然心性一也。而真心之所在处。即名之为心。故曰心是地也。孔子曰中心安仁。而心亦以地言之。其曰中心者。犹言所谓中央者。地也。余曾考二氏之典。而附之鄙见。故以其心性而对言之。心之未萌之谓性。性之既萌之谓心。若专以其性言之。有天命之性。有气质之性。又专以其心言之。有五行之心。有中之心。阮生问曰。先生尝言心与天地孰大。曰心大。而载之心性教言。此又何心也。林子曰。此乃所谓无方无体之真心者。真心是性真性。是心。而遍满于虚空界。无乎其不包矣。然而虚空其有界乎。其无界乎。其可得而界之乎。其不可得而界之乎。而亲到彼岸者。当自知之。故见性者。见此而已矣。入顿者。入此而已矣。

    心经概论(终)

    自书心经概论卷后

    夫曰概论也者。盖以心经之第一义。不可得而名言之者。概而论之尔。余初作概论。以示性门之善知识者。则甚喜。乃请余分章释之。余尝以六祖而下。佛法不明。而于所谓最上一乘。而为现成之一大公案者。鲜有知之。以故苦空顽空。避尘枯坐。而以断灭为寂灭者。比比皆是也。遂使释迦之至教。不明于天下万世。而每为儒流之所非者。余窃悲之。故复撰心经释略。与此概论。别作二帙。余今老矣。精力亦有所不逮。而二书中。岂曰复语。且失伦次。不惟不暇校。抑亦不能校。

    三教主人龙江兆恩