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西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘千人皆阿罗汉————诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在————其大人贤者阿难；菩萨万人，皆成大阿罗汉————皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮————菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨，喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。
尔时贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各发愿。
舍利弗曰：“当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。”
大目连曰：“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
大迦叶曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。”
须菩提曰：“愿城中人敢睹光明，以是缘报，皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。”
邠耨曰：“愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。”
离越曰：“愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。”
阿那律曰：“愿其城中一切众人悉得天眼。”
阿难曰：“愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。”
文殊师利曰：“化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰，皆使宣出空．无相．无愿、无所逮，得不起不灭，无有放逸，无所著声，无有形类，无吾我声。”
无虚见曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟，逮得无上正真之道。”
宝英曰：“化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。”
弃诸恶趣曰：“化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻，忽然虚尽。”
弃诸阴盖曰：“化其城中人弃捐五盖，不使增长。”
光世音曰：“化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。”
辩积曰：“化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。”
超度无虚迹曰：“令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。”
时八菩萨、八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。
于时城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白，色如妙华。于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观，而诣祠坛，欲大祠祀。
时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：“当知今日不祥，见诸比丘住于城门。止！不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。”
时离垢施女，则为梵志，而说颂曰：
“斯等志行，教化功德，于诸祠祀，
为最吉安。梵志若能，供养此等，
一切吉利，终无有异。则以梵戒，
调定憺怕，越度诸恶，无秽众尘。
此等所行，为上良医，慰劳疗治，
众生久疾，是无瑕秽，第一师则。
为无数人，去众恶事，于诸四见，
为已鲜明。梵志卿来，值上清净，
佛在世间，最胜法王。斯等是子，
罗汉成就，今诸菩萨，为最尊师。
熟有智者，而舍之去？两足之尊，
上福之田，欲得生天，施此众祐。
若惠与者，果报无量，所可游处，
终不损耗。顺斯等教，具足相好，
是善福田，志性清净。假使梵志，
发欢悦心，则当逮得，安隐离俗。
遵修道教，志未曾乱，而行分卫，
常观精进。所可游居，善护诸根，
诸根寂定，斯众如海。江海之水，
尚可升量，十方土地，亦可步度。
若有布施，人中之王，一切所行，
不可称量。劫烧之时，须弥山坏，
江海枯竭，及所有地。其有奉施，
众人尊王，劫虽被灾，福不可烧。”
于是梵志，为离垢施而报颂曰：
“无得自恣，从愚憃心。莫祠祀时，
愿乐比丘。斯等髡头，而被袈裟，
若志安解，不习此党。恐女父母，
不以欢悦，吾等当启，于大明王。
女所祠祀，则亦不祥。善哉尊女，
莫受比丘。”
于是离垢施，以偈报梵志曰：
“若堕恶趣，生死之难，虽有父母，
不能救济。亦无余人，及财神咒，
独斯等类，乃能救脱。吾弃捐身，
散在四方，钦乐爱敬，自归于佛。
终不希望，余人之救，唯当依附，
三尊宝耳。譬如失目，面瞻明镜。
外道异学，若斯无益。梵志犹如，
须弥山烧。博闻如是，力脱为要。
未曾乏少，于博闻慧，所可闻者，
悉为备具。若能听闻，即奉行者，
此乃为持，一切难及。”
于是梵志谓离垢施女：“初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？”
女即答曰：“梵志！欲知？我初生时，母以我著金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之；以无数事叹佛功德及法圣众，适闻音声。时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子：‘所叹如来，德何所类？’时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈，而赞叹佛：
“‘头发绀青色，净好而右旋，
如水百叶莲；犹月满盛明；
白毛眉中回，犹如雪之光；
胜眼如青莲，若蜂中之王；
人中尊师子，唇像若赤朱，
眉睫甚细妙，平正而善姝，
广长舌覆面，乃至于发际。
其教清和悦，充可智者意，
其声如钟鼓，箜篌笳笛笙，
其音和且雅，犹如琴瑟筝，
哀鸾真陀乐。莺鸟及鹍鸡，
赤[此/束]鸣于林，最胜音超彼，
辞若师子吼，妙声坏众病。
已离诸垢秽，言诚断诸见，
行游若坐众，闻者悉解释。
所言无缺漏，可悦一切人，
胜己舍中边，犹如寂灭度。
言辞无慢恣，形体甚奇妙，
辞质无谄饰，皆为众说行。
如集华为鬘，佛慧音如是。
诸念悉丰满，胜臂过于膝，
其掌正且均，手指纤长好。
巍巍身坚固，宝容若紫金，
佛体显如日，远现悉闻音。
毛软亦绀色，一一生上旋，
佣髀犹龙象，而膝平博好。
安平足如画，于下生相轮，
称佛德如是。’我时粗听闻，
在世无所慕，度于诸有处，
大哀上良医，救济众生务，
断除诸系缚，无著如莲华。
梵志我从天，闻叹佛若此。”
离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒愚痴危害之想；从是以来不自识念贪著父母兄弟姊妹亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命，国城游观；唯独恭恪，念佛大圣。梵志！当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众，而无厌极。”
时离垢施，嗟叹于佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众，闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首，一一礼足，一心恭恪，而叉手住。
时舍利弗，观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者！为女人身处于二识，尘欲如火，多有放逸，所可好喜，心不顺念，不志解脱，而自放逸。善哉，贤者！唯为我等如应说法，哀矜长夜，安隐无难。”
说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“遗习乐，何故勤劳、颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行，而不戏乐，无以自娱。”
于是王波斯匿，为离垢施而说颂曰：
“颜貌净妙，犹天玉女，璎珞仪式，
香熏衣服。如今女身，何所患厌？
汝既无有，睡眠之解，处在国土，
仓库盈富。女之父母，常得自由，
何所不乐，今得自在？其心何故，
不好在家？又女父母，而相可悦，
一切众人，之所恭敬。何故不乐，
游坐此间？若干璎珞，自严其身，
汝岂闻耶，若见之乎？所以恐怖，
心怀懈倦。女当为吾，宣畅此意。
今女所誓，欲求何愿？”
时离垢施，则为父王而说颂曰：
“大王不觉，生死之难，诸阴之患，
危脆之身，贪欲之想，所行如化，
人命在世，不住须臾。大父当了，
我处毒蛇，安得睡眠，及诸所欲？
于今计此，四毒之蛇，心自念言：
‘何所悦乐？为诸仇敌，所见逼迫，
处在众苦，云何得安？尘劳之怨，
所见唐突，吾当云何，游于娱乐？
堕毒中者，谁得睡眠？未舍怨家，
云何欢喜？堕大坑堑，何所恃怙？’
尊王当知，处世如是。如今睹察，
最胜自在，寻时发心，令我得佛。
王听我言：‘未曾见闻，为菩萨者，
而怀放逸；畏于弊兽，而驰迸走；
仇敌执杖，举刀逐人；而复饥渴，
入于空聚。畏生死贼，谁当乐者？’
“今此画箧身，计之亦如是，
而常怀受斯，依兽四害蛇。
无量之阴盖，怨贼之患难，
孰乐于旷野，畏惧之境界？”
于是离垢施谓舍利弗：“唯问，贤者！智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年，智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生灭坏之事，虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起。设无所起，则无合会。其智慧者，悉无所有。”
时，舍利弗默无以报。
大目连曰：“仁舍利弗！当时发遣离垢施问。”
舍利弗答曰：“女所寤者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答发遣。”
离垢施女问大目连：“世尊叹贤者，神足为最耆年，云何，立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造。其无所造，彼无所获。以无所获，则无所想。”
大目揵连默无言报。
大迦叶曰：“仁大目连！以时发遣女人所问。”
目连答曰：“女之所问，不以想念，无有想说，无作无念，唯诸如来众菩萨等乃能发遣。”
离垢施女问大迦叶：“佛叹耆年知足第一，云何，迦叶！假使住于八思议门而禅三昧，愍哀众人，起行分卫。所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天。为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣！有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了别。设用心者，心无所住以故不了。设以身心在于外者，则无所有，不可用了。”
迦叶默然。
须菩提曰：“唯大迦叶！当时发遣女人所问。”
迦叶答曰：“今女所问，悉无所受，则应本际。以是之故，不可发遣。”
离垢施女问须菩提：“佛叹耆年，在于闲居行空第一。其空法者，为有所说，叹有形乎？设欲说法，法无起相，亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等。其平等者则为调定，其调定者则为无本，其无本者亦无所作，无所作者则无言说，已无言说则无心念，其无心念则无真实。设无所有则无有实，其不有实，则是圣贤之所叹咏。”
须菩提默，无以加报。
邠耨曰：“须菩提！以时发遣女之所问。”
须菩提曰：“不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问，无放逸事。有所说者，则堕短乏，有计法界。无有言说，斯归于空。”
离垢施女问邠耨曰：“佛叹贤者，讲法最尊。耆年以何因缘说法？设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘，无有形类，云何说法？无缘对故。”
邠耨默然。
离越曰：“贤者！以时发遣女之所问。”
邠耨答曰：“今女所问，不用习俗问究竟度，究竟度者则无言趣亦不可说。”
离垢施女问离越曰：“佛叹耆年，行禅最尊。为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切水处诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。”
离越默然。
阿那律曰：“贤者！以时发遣女问。”
离越答曰：“女之所讲，问佛境界，则非弟子之所发遣。”
女问离越：“云何，贤者！声闻法异如来异乎？设以差别，其无为者则当殊别，一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二。何故说此？”
寂无以报。
离垢施女问阿那律：“佛叹耆年，天眼最尊。云何，贤者！因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形，为有别耶？”
阿那律默。
阿难言曰：“贤者！以时发遣女问。”
阿那律曰：“女之所问，除猛智慧则不可以言说答之，默然为安。”
离垢施女问阿难曰：“佛叹贤者，博闻最尊。今仁博闻，斯为何谓？义何所趣？为用严饰？设以义者，义无言说。其无言说，不以耳识而分别之，耳无所识不能分别，不能别者则无有言。假以严饰，如世尊言：‘当归正义，莫取严饰。’是故贤者不以博闻而为要也。”
阿难默然。
文殊师利曰：“仁者阿难！以时发遣女之所问。”
阿难答曰：“今女所问，呵文字说，而为博闻不可发遣，问于要义，要义无心，无心无处，非是学者所可言谊，唯如法王及度无极。”
离垢施女问文殊师利：“佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可别知眼之所识，不可别知耳、鼻、口、身、意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故深者，则其自然无有自然，达自然者亦无有所。”
文殊答曰：“本际深妙，故曰为深。”
其女报曰：“本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。”
文殊师利曰：“若无智者则为颠倒，其本际者假有言耳。”
其女报曰：“其无智者，亦无颠倒，此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。”
文殊师利曰：“吾以假言而说此耳。”
其女报曰：“如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。”
离垢施女问不虚见：“向族姓子而自说言：‘令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。’云何，如来有色身乎？为法身耶？说法身者则无形像，若使有见如色身者，则不见佛。如世尊云：
“‘其有见我色，若以音声听。
斯为愚邪见，此人不见佛。’
“设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识，无所造作，习俗之事不可得见。”
不虚见默然。
宝英曰：“以时发遣女之所问。”
不虚见曰：“女问无类，不可发遣。”
女报不虚见：“我不问类，亦不问无类。”
时不虚见，以此言辞寂无所对。
离垢施女问宝英曰：“如今向者族姓子云：‘令其城中往古诸藏悉自然现，满中众宝。’仁如是者持宝来乎？此为何致而至是见？法无衣食，设猗衣食，则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。”
宝英默然。
离垢施女问弃诸恶趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。’如佛所言：‘人所犯罪，会当受之不可得脱。’若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主，欲令有主；自有所作，欲令无作。”
弃诸恶趣曰：“当以誓愿令罪微轻。”
其女报曰：“又，族姓子！诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿，心自念言：‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者，则当能制，令其所愿而不退转。”
弃诸恶趣默无言报。
离垢施女问弃诸阴盖曰：“向族姓子与此念言：‘令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。’仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己、属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？设属他人，不能于他而造恩德。”
弃诸阴盖曰：“当以慈心而疗治此。”
其女报曰：“一切诸佛皆行慈心，亦有佛土，一切众生故长不尽。”
弃诸阴盖默无言也。
离垢施女问光世音曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏。’所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作，不能成就。”
光世音默。
辩积曰：“以时发遣女之所问。”
光世音曰：“女之所问，不起不灭，以是之故不可发遣。”
女又报曰：“于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？”
答曰：“不起不灭，彼无文说。”
女又报曰：“无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所挂碍，无所挂碍则为法界。以是之故，晓了法者便无所著。”
离垢施女问辩积曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。’仁之辩才巍巍若斯！以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。”
辩积答曰：“我属所愿为初发心众人之故，示愿之矣。假使有人来见我者，悉得辩才。”
女又报曰：“族姓子！其初发心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有，不当谓之为导御矣！悉离诸行。”
辩积默然。
离垢施女问超度无虚迹曰：“向族姓子而自谓言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，见不虚妄，至于无上正真之道。’云何佛道为有为无？假使有者则是有为，便可爱取。设无为者无实不谛，不可受持。”
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